Свадебный обряд села Казанская Арчада Каменского района Пензенской области
Экспедиционная работа по записи песенного фольклора является неотъемлемой частью обучения на кафедре народного пения и этномузыкологии СГК им. Л.В Собинова. Встречи с народными певцами - это не только сбор информации о традициях прошлого, но и живое общение, стремление перенять опыт аутентичных певцов.
Начиная с 2006 г. было проведено несколько экспедиций в селах разных районов Пензенской области, а именно в селе Чиркове Лунинского района, деревне Лапшево Камешкирского района, селе Казанская Арчада Каменского района. Были осуществлены две поездки в деревню Мокрый Дол Камешкирского района и три поездки в Покровскую Арчаду Каменского района. Несмотря на повсеместное угасание фольклорных песенных традиций, итог данных экспедиций можно считать положительным. В общей сложности удалось записать около 100 песен. Среди них песни разных жанров: календарные, плясовые, свадебные, игровые, шуточные, лирические, солдатские, а также частушки и романсы.
Одним из интересных мест для исследования народно-песенных традиций является село Казанская Арчада Каменского района Пензенской области. Это русское село - бывший центр Казанско-Арчадинского сельсовета. Оно находится на Керенско-Чембарской возвышенности и расположено на левом берегу реки Арчады, у ее истоков.
Известно, что в XVII в. и вплоть до середины XIX в. селом владел род Ниротморцевых. В 1822 г. была построена церковь во имя иконы Казанской Божьей Матери. В честь храма и престольного праздника к названию «Арчада» было присоединено имя «Казанская» [5].
Село Казанская Арчада богато традициями. К сожалению, людей, в памяти которых сохранились сведения о старинных обычаях и песнях, остается не так много. Поэтому встречи со знатоками фольклора, с теми, кто еще помнит песни, легенды, пословицы, обряды, уже ушедшие из быта современного села, становятся особенно ценными.
Такими знатоками с полной ответственностью можно назвать сестер Пы-заровых1: Федосееву Антонину Андреевну (1934 г.р.) и Цареву Марию Андреевну (1929 г.р.). Это замечательные исполнители народных песен, пение которых наполнено «душевным» теплом и красотой. Слаженный дуэт сестер демонстрирует превосходное владение традицией многоголосного распева. Во время исполнения песни певицы легко могут меняться подголосками. Неудачное интонирование они комментируют по-своему:
Мария Андреевна: «Что-то голос падат»[1] .
Антонина Андреевна: «А ты повыше отпускай голос».
Также у певиц есть и своя песенная терминология:
- • «растяжная» песня - протяжная;
- • «смешалася» - спуталась;
- • «падат голос» — срывается;
Ценными являются сведения о свадебном обряде, записанные со слов исполнителей. Местная свадьба имеет черты среднерусской обрядовой традиции. Однако в ней присутствуют и местные особенности.
Начинается все со «сватовства». В дом невесты приходят «сродники» со стороны жениха, говорят:
- -Мы пришли сосвататься к вам! У вас невестушка, говорят, есть.
- - Какая она ищ ’ невеста, она еще молоденъка.
- - Ну и что ж, что молоденъка! Вот молоденъку и надо!
В этот день договариваются о приданом. Пытаются «выладить» хлеб со стороны невесты, чтобы ее потом «прокормить». Если семья не хочет выдавать девушку замуж, то при входе в дом вывешивают на гвоздь пустой чайник. Обнаружив на видном месте такой знак, сваты в дом родителей девушки не заходят и проходят мимо.
За день до свадьбы подруги невесты несут в дом жениха приданое. А еще, «для смеха», трусы и две рубашки - одну с заплатами, вторую хорошую, которую он наденет в день свадьбы (она была в цвет платья невесты). Приносят девушки и «свадебное дерево» - «розу»- символ девичества. За каждый из предметов требуют выкуп, в том числе и за «розу»'. «Корешок помочите, а то завянет...».
После торгов подружки украшают комнату, где будут жить молодые1, а затем все идут на гулянье. Как только девушки садятся за стол, парни подбегают и начинают «косматить всех девчонок»[2] . Перед свадьбой невесте с подружками положено было париться и мыться в бане. У кого бани не было, те «в печку лазили» - парились. Антонина Андреевна рассказывает: «В каждом доме была печка. Печку истопили, пепел оттель вынули, постелили соломки, - лезь одна! Лезь другая! Лезь третья! Всех рядом. Парились веником». Утро свадебного дня начинается с «опевального» обрядового действа. Подруги идут к роднику с рушником. Там происходит ритуал умывания и расчесывания косы невесты, который осуществляется в сопровождении песни: Не трубила трубынька рано по заре, Свет Марья плакала об русой косе. В день свадьбы невесту «собирают» подружки - заплетают две косы, на голову надевают венок из восковых цветов
На полу расстилают тканый половичок. Невеста встает на колени, и мать с крестными благословляют ее Казанской иконой Божьей Матери. Затем невесту накрывают шалью и сажают за стол.
Все в ожидании жениха. Наконец, приезжает свадебный поезд. Один из самых заметных персонажей свадебной игры - дружка. Через плечо у пего повязан рушник. У ворот дружка торгуется с девушками: «У вас товар - у нас купец. У вас девушка - у нас молодец!»
Ворота закрыты. Чтобы их открыть, дружка должен дать «ключ» - бутылку со спиртным напитком. Ее подают в щель, и только после этого гостям открывают ворота.
Дружка первым входит в дом. Он выкупает столы, невесту, распоряжается ходом свадебного застолья. От девушек он слышит остроумные ответы на свои шутки-прибаутки.
Рядом с невестой сидит ее крестная и крестный. Они требуют выкуп от поезжан: «У стола четыре угла. По рублю на угол, а в середину четвертной».
Вместо крестных рядом с невестой могли посадить ее младшего брата. Он так же держал в руках скалку и, ударяя ею по столу, требовал выкуп: «У моей сестрички по рублю косички».
Поезжане сначала платят семечками, зернами, конфетами и только потом крестные жениха дают деньги.
Когда после выкупа невесты всех поезжан впускают в избу, звучит песня:
Не было ветру, вдруг повянуло,
Не было гостей, вдруг нагрянуло.
Жениху могли устроить испытание. Крестная усаживала рядом с невестой двух-трех девушек и накрывала каждую полушалками. Жених должен угадать, кто из них его невеста. Когда все места выкуплены и обрядовые действия осуществлены, жениха сажают рядом с невестой. По правую руку от них садятся крестные-женщины, по левую - крестные-мужчины. Они накрывают одно блюдо другим, и крестная осеняет его крестным знамением1. После короткого застолья в доме невесты все едут в церковь для совершения обряда таинства венчания. Жених и невеста едут порознь. По окончании венчания свадебный поезд направляется в дом жениха. Молодые едут уже вместе. На пороге дома родители благословляют молодых, подают им хлеб-соль, а гости кидают монеты, конфеты, зерно, чтобы в семье был достаток. Г ости и родители дарят молодым подарки. Девушки поют величальные песни («А кто у нас холост, а кто неженатый»), начинается общее веселье. На третий день свадьбы, когда молодые встали после первой брачной ночи, молодую жену «проверяют на хозяйственность». На полу рассыпают солому, крупу, а она должна подмести. Здесь раздаются шутки: «Слепая! Слепая невестка! Не видит!». Тем временем сродники со стороны невесты едут в дом жениха искать «ярку»[3] . Рядятся цыганами, врачами, баранами, старухами в сарафанах, мужчины надевают шерстяные, холщовые юбки. Род невесты ассоциировался с образом пастуха, потерявшего овечку
Это все, что смогли вспомнить о свадебном обряде сестры Пызаровы. Довольно подробное описание свадебного обряда свидетельствует о том, что примерно в 1950-х гг. в селе Казанская Арчада свадебный обряд бытовал в традиционной форме. Поэтому и сведения, полученные от сестер Пызаровых, являются очень ценными для нашего времени. Проникновенное и убедительное исполнение свадебных песен наполнено глубоким смыслом и не оставляет равнодушными никого из слушающих их пение.
И.Л. Егорова утверждает: «Искусство песенного исполнительства ценилось в народе во все времена. Критерии этой оценки ориентированы на высокие идеалы, этические, эстетические и онтологические представления людей о картине мира, складывающейся в их сознании. Вот почему так важно для народных певцов раскрыть истинный смысл музыкально-поэтического содержания песни. В этой связи художественное начало выступает на первый план» [4, 66].
Литература С. Халитова
Авторы: Александрова О.Н., Абсалутинова Е.И., Беляков Н.Е., Васильева Н.А., Карпова А.В., Морозова А.А., Паламаржа А.Ю., Рудик Е.А., Тимофеев Я.И., Чернуха З.А.
