Святители Божии
Самой природой Церкви определено отношение между членами Церкви, будь то на земле или в загробном мире. Поскольку все члены Церкви составляют одно таинственное неделимое целое — Богочеловеческое тело Господа Христа, которому Он Сам бессмертная глава, исполнение Исполняющаго всяческая во всех (Еф. 1,10.22), и поскольку как таковая Церковь никогда не умирает и не подвергается смерти, телесная смерть земных членов Церкви не прекращает связь, которая существует между земными ее членами и усопшими, но Церковь всегда жива и непрерывна. Соединенные и слепленные чудом благодатной веры и хрис-толикой любви в единое Богочеловеческое тело Христово, все небесные и земные члены Церкви — сотелесники Христовы (Еф. 3, 6): их животворит единая бессмертная жизнь, единая благодать Святого Духа, они свои Богу и сожители святым (Еф. 2, 19) и общаются между собою как части единого тела, как жители единого града Божиего — Небесного Иерусалима
(ср. Евр. 12,22-23), который есть матерь всем. Но отношение земных членов Церкви к своим усопшим братьям по вере не одинаково: оно особое к святым, то есть к усопшим членам Церкви, которые своею благодатно-добродетельной жизнью на земле достигли евангельского совершенства души, за что Бог их прославил, и иное — к остальным несовершенным членам. Благочестивое почитание святых состоит в молитвенном отношении к их христоликим личностям, в прославлении их боголюбивых добродетелей, в смиренном подражании их святому житию, в молитвенном призывании их благодатной помощи. Прославляя святых подвижников веры, Церковь прославляет их как прославивших Бога, как богоносцев, как тех, в ком Бог несказанно дивен: дивен Бог во святых Своих (Пс. 67, 36). Величая их благодатные подвиги на земле, Церковь величает их как неустанных тружеников и исполнителей Евангелия Христова, как христоносцев, как тех, в ком живет и обитает Христос (ср. Гал. 2, 20; Ин. 14, 23; 1 Кор. 4, 16; И, 1). В сущности, оказывая благочестивое почитание святым, мы оказываем почитание в них Богу, Иже во святых почивает, оказываем его Христу в них, Христу, Который живет в святых душах. Почитая святых благочестиво и молитвенно, мы ни в коем случае не боготворим их, не почитаем как богов, но как угодников Божиих, как друзей Божиих, как друзей Христовых, как своих Богу, как сожителей Богу, как сонаследников Божиих, как ходатаев и заступников наших пред Богом. Это благочестивое почитание мы им оказываем различным образом: празднованием их праздников, воздвижением храмов в их честь, подражанием их добродетели и подвигам, молитвенным призыванием. Божественная святость — цель человеческой жизни на земле. Ради того Бог и стал человеком, чтобы в качестве Богочеловека показать нам, как можно стать Божественно святым. С помощью чего? С помощью святых Таинств и святых добродетелей. Ради того Бог и создал человека боголиким, чтобы человеку было естественно жить в Богочеловеке Господе Христе, в Богочеловеческом теле Церкви и так стать Божественно святым. Это благовестие струится через святое Евангелие. Святой апостол Петр, призывая христиан быть святыми, как и Сам Бог и Господь Христос свят, благовествует: по звавшему вы Святому (то есть по Господу Христу), и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь{ Пет. 1,15-16; Лев. 11,45; 19,2). Сам Спаситель предписывает Своим последователям: будите убо совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Весь пребывая в сердце Богочеловеческого благовестия Спасителя, святой апостол Павел благовествует христианам: Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (1 Сол. 5, 22). Ибо чего желает от вас Бог? Святости. Сия бо есть воля Божия — святость ваша (1 Сол. 4, 3). Святой в действительности — единственно истинный человек. Господь Христос потому и стал человеком, чтобы, будучи Богочеловеком, развить человека в благодатного богочеловека. Богочеловеческое тело Христово, Церковь — это и есть Божественная мастерская, в которой с помощью святых Таинств и святых добродетелей люди преображаются в святых людей, в благодатных боголюдей. В ней каждый освящается по мере своего жительства в святых Таинствах и святых добродетелях. В этом наиболее ревностны святые, которые подвигами своими становятся чудотворными христоиосцами, богоносцами. И мы, благочестиво почитая их и подражая им, величаем в них единого истинного Бога и Господа рода человеческого Иисуса Христа, Который есть единственный источник Божественной святости для бесконечно загадочного существа, называемого человеком. Сколь драгоценна и важна святость святых в глазах Самого Бога показывает то, что Сам Бог величает и прославляет праведников, которые своей богоугодной жизнью достигли святости (Притч. 11,20; Пс. 5.12-13; Иов 1, 8; 2, 3; 42, 7-8). Божественное Откровение называет их друзьями Божиими (ср. 2 Пар. 20, 7; Ис. 41, 8; Иак. 1, 8; Ин. 15, 15; Лк. 12, 4). Сам Бог настолько любит праведников, настолько их ценит, что ради них спасает целые беззаконные города и снисходит к их молитвам (Быт. 18, 23-32; Пс. 145, 8; 6, 9-11; 138, 17; 33, 16. 18-19). Если всссовсршснный и всесильный Господь так уважает праведников, то естественно, что и Церковь оказывает им благочестивое и молитвенное почитание. Ибо, почитая святых, мы, на самом деле, почитаем в них Того, Кто единственно свят и Кто единственно имеет любовь и силу сделать святых святыми. Следуя заповедям Божиим, благочестивые люди Ветхого Завета благочестиво почитали праведников не только во время их жизни на земле (2 Цар. 24, 22; 3 Цар. 1, 23; 18, 7; 4 Цар. 1, 13), ио и после их смерти. Вечно ветхозаветное благовестие: в память вечную будет праведник (Пс. 111, 6; ср. Притч. 10, 7; Сир. 44). Те, кто не оказывал должного почитания праведникам и после их смерти, подвергались укору и осуждению (Прем. 2, 16.21-22). Память о них должна быть бессмертной, ибо добродетель бессмертна и ее признают и Бог, и люди (Прем. 4, 1). В Новом Завете Сам Творец Богочеловеческого домостроительства спасения дает новую заповедь о благочестивом почитании христоиосиых апостолов и подвижников веры. Он говорит Своим ученикам: Вы друзи Мои есте... Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его, вас жерекох други, яко вся яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15, 14-15). Иже вас приемлет, Мене приемлет, и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф. 10, 40). Отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк. 10, 16). Без сомнения, эти Божественные слова Спасителя требуют оказания благочестивого почитания христоносцам и богоносцам. Оказанное им, оно оказывается в них Ему, а через Него — Его Небесному Отцу. Такой смысл имеют и другие слова Спасителя, сказанные апостолам: Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя, ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небе-сех (Мф. 5, 14-16). Эти слова Спасителя значат, что апостолы, святые — не сами по себе свет, но носители истинного Света — Христа, Который говорит о Себе: Аз есмь свет миру (Ин. 8, 12; ср. 1, 9; 9, 5; 12, 35). Однако, апостолы с помощью веры и любви возжгли души свои этим Светом, и они светятся Им. Поэтому через их прославление в них прославляется Господь Христос, ибо Он их слава и свет. Такой же смысл имеют и слова Спасителя о почитании, которое люди оказывают пророкам и праведникам: приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет; и при-емляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет (Мф. 10,41). Христомудрый апостол Павел, сказавший Единому премудрому Богу честь и слава во веки веков (1 Тим. 1, 17), как правило веры установил, что слава же и честь и мир всякому делающему благое (Рим. 2, 10), то есть каждому верному слуге Божиему, который веру свою прославляет в богоугодных делах святых Богочеловеческих добродетелей и тем прославляет Бога в себе и в людях вокруг себя. Христоносный апостол не укоряет Галатов, а одобряет их, что они его, проповедника Евангелия, приняли, якоже ангела Божия... яко Христа Иисуса (Гал. 4, 13-14). Точно так же он боговдохновенно величает, почитает и славит всех подвижников веры, поставляя их превыше всего и ценя их выше всего на свете, тех, ихже не бе достоин весь мир (Евр. 11, 4-12, 38). Горя благочестивым почитанием святых подвижников веры, апостол Павел дает ясную заповедь, как христиане должны к ним относиться: Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жителства, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Святой апостол Иаков благовествует: много бо может молитва праведнаго поспешествуема (Иак. 5,16). В Богочеловеческом теле Церкви каждый живет во всех и все в каждом. У них все соборно, Богочеловечески соборно: все они друг другу состелесники под единою Главою — Господом Христом, Богочеловеком (ср. Еф. 3, 6.17-19). Каждый сочувствует всем и все — каждому, по мере благодатно-добродетельного развития своей души. Святые соощущают несказанно шире и глубже и чувствительнее, чем обыкновенные члены. Они гораздо чувствительнее ощущают муку грешников от их греховности, чем сами грешники. Поэтому естественно и спасительно упование и надежда грешников на силу спасительных молитв Божиих святых и непрерывно в Церкви Спасовой. Очевиден факт, что в Церкви все богослужения преисполнены молитв, обращенных к святым, чтобы они молились о спасении нашем, об обожении нашем, об охристовлении нашем, об отроичении нашем. Об этом неопровержимо свидетельствуют и Октоих, и Минеи, содержащие ежедневные службы различным святым. Но наиболее красноречиво и наиболее убедительно об этом свидетельствует святая Литургия. Об этом, конечно, свидетельствуют все молитвы, и личные, и соборные, денно и нощно воссылаемые Церковью ко святым угодникам Божиим. Из этого безбрежного моря церковной молитвенности приведем только одну молитву из вечерней литии. Спаси Боже люди Своя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии; силою честнаго и живо-творящаго Креста; молитвенным предстательствы честных небесных сил безплотных, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна; святых славных всехвальных апостол; иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Злато-устаго; иже во святых отца нашего Николая архиепископа Мир-ликийскаго, Чудотворца; святых равноапостольных Мефодия и Кирилла учителей словенских; святых равноапостольных великаго князя Владимира... иже во святых отец наших всея Руси чудотворцев: Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа... святых сербских просветителей и учителей: Симеона Мироточиваго, святителей Саввы, Арсения, Максима, Василия и Петра; святых славных и добропобедных мученик; преподобных и богоносных отец наших; святых и праведных богоотец Иоакима и Анны (и святаго имя, егоже есть день), и всех святых, молим Тя, многомилостиво Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас[1]. Да, чудесна Богочеловеческая святая соборность: всегда — все святые, всегда во главе всех святых — Пресвятая Богоматерь, всегда вся жизнь в Церкви и всякая молитва в ней — со всеми святыми (Еф. 3,18). Об этом свидетельствует и Евангелие Спасителя, переведенное в человеческую жизнь — «Жития святых». Эта соборность и сохраняет, и поддерживает в христианине святые добродетели, особенно мужественную добродетель надежду, упованием бо спасохомся (Рим. 8, 24). Из-за нашей греховности
мы спасаемся надеждой, в которой паша молитва, паша любовь, наше милосердие и всякая наша Богочеловеческая добродетель. Когда в нас грешных ослабевает надежда или по слабости нашей веры, или по грехам нашим, тогда от потопления в море нашей греховной немощи нас спасает только упование на святые молитвы всемилостивых и всесострадательных святителей Божиих, которыми полна и преисполнена Церковь Божия. Каждый день мы имеем себе бесчисленных помощников в празднуемых Божиих святых. При этом необходимо, чтобы наша вера и всякая наша добродетель возрастала их верой, их добродетелью. Спасение верных, особенно грешных, во многом состоит в молитвенном призывании Божиих святых, всегда неизмеримо милосердных и безмерно человеколюбивых милосердием и человеколюбием Единого Человеколюбца. А через все это и во всем этом — наше ревностное благодатно-добродетельное жительство со всеми святыми. Это наше упование, наша любовь, наше спасение, наше охристовление, наше обожение, наше отроичение — все наше во всех мирах Божиих. При молитвенном условии, что мы Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим'.
