ЦЕРКОВЬ - НЕПРЕРЫВНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА Учение о Святом Духе в Церкви

Что такое Богочеловек Христос; что в Нем — Бог, а что — человек? Как познается Бог в Богочеловеке, а как — человек? Что Бог даровал нам, людям, в Богочеловеке и с Богочеловеком? Все это открывает нам Дух Святый — Дух истины [ср. Ин. 16, 13], являя нам всю истину о Нем — о Боге в Нем и о человеке и [открывая нам то,] что нам даровано Им. А это то, что неизмеримо превосходит все, что когда-либо видели глаза человеческие, что уши человеческие когда-либо слышали [1 Ин. 1, 1], что когда-либо приходило на сердце человеку (ср. Ин. 15,26; 16,13; 1 Кор. 2,4-16; Еф. 3,5).

Своей жизнью в теле на земле Богочеловек основал Свое Богочеловеческое тело, Церковь, и этим подготовил земной мир к пришествию, жизни и деятельности Духа Святого в теле Церкви как души этого тела. В день святой Пятидесятницы Дух Святый сошел с неба в Богочеловеческое тело Церкви и навеки остался в нем как всеживотворящая душа его (Деян. 2,1-47). Это видимое Богочеловеческое тело Церкви составляют святые апостолы своей святою верою в Богочеловека Господа Иисуса как Спасителя мира, как совершенного Бога и совершенного человека. И схождение, и вся деятельность Духа Святого в Богочеловеческом теле Церкви совершается благодаря Богочеловеку и ради Богочеловека (ср. Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 7-13). Его же ради и Дух Святый в мир прииде^х. Все в Богочеловеческом домостроительстве спасения обусловлено Богочеловеческой Личностью Господа Христа, и все происходит и все совершается в категории Богоче-ловечности. Это касается и деятельности Святого Духа. Вся Его деятельность в мире неотделима от Богочеловеческого подвига спасения мира Господом Христом. Пятидесятница всеми

¹ Молитва в конце Акафиста Иисусу Сладчайшему [Канон умилительный ко Господу нашему Иисусу Христу. Молитва по каноне].

бессмертными дарами Троичного Божества и Самого Духа Святого сводится к Церкви святых апостолов — к святой апостольской вере — к святому апостольскому преданию — к святой апостольской иерархии — ко всему апостольскому — ко всему Богочеловеческому.

Духов день, начавшийся в день святой Пятидесятницы, непрерывно продолжается в Церкви с несказанной полнотою всех Божественных даров и животворных сил Духом*Святым (СР- Де®-¹⁰-⁴⁴-⁴⁸; И-¹⁵~¹⁶:¹⁵> ¹⁹-⁶)-

В Церкви все совершается Святым Духом: и самое малое, и самое великое. Когда священник благословляет перед каждением кадило, он молит Господа Христа о ниспослании благодати Пресвятого Духа^[1]. Когда невыразимое чудо Божие — святая Пятидесятница — при хиротонии епископа вновь повторяется, и подается вся полнота благодати, это является очевиднейшим свидетельством того, что вся жизнь Церкви бывает в Духе Святом. Нет сомнений, Господь Христос Духом Святым — в Церкви, и Церковь Духом Святым — в Господе Христе. Господь Христос — глава и тело Церкви; Дух Святый — душа Церкви (ср. 1 Кор. 12, 1—28). С самого начала Богочеловеческого домостроительства спасения Дух Святый возложил Себя в основу Церкви — в основу тела Христова, совершив воплощение: Иже в Деве Слова создавший воплощение (той Лбуоп xtiogv тру adpxcoaiv).

По сути, всякая святая тайна и всякая святая добродетель есть малый Духов день: Дух Святый через них сходит на нас, в нас. Причем сходит существенно (опокобшд), то есть истинно и действительно всеми Своими Божественными, сущностными

энергиями; Ои — Божества богатство^[2] , Оп — благодати пучина¹ (Еф. 5, 25-27), Он — благодать и жизнь всякой твари.

Вечно новозаветное благовестие: Господь Христос Духом Святым пребывает в нас и мы в Нем. Об этом свидетельствует само присутствие Духа Святого в нас. Мы Духом Святым живем в Господе Христе, и Он в нас. И мы знаем это от Духа, Его же дал есть нам (1 Ин. 3, 24). Наш человеческий дух Духом Святым становится способным к правильному и истинному христо-познанию. Что есть в Боге и в Богочеловеке, мы знаем по Духу, Которого мы приняли от Бога (1 Кор. 2, 12; 1 Ин. 4, 13).

христопознание Духом Святым

Для познания Богочеловека Христа — одного Лица Святой Божественной Троицы — нам необходима помощь остальной Святой Двоицы: Бога Отца и Бога Духа Святого (ср. Мф. 11, 27; 1 Кор. 2, 12). Дух Святый — Дух премудрости (Еф. 1, 17), если человек обретет Его, то исполнится мудрости Божественной. Дух Святый — это и Дух откровения (Еф. 1, 17). Божественной мудростью Он открывает и вещает в сердце верующего тайну Иисуса — Богочеловека, и таким образом духоносец приходит к истинному христопозиаиию. Никакой человеческий дух никакими своими усилиями не в состоянии познать тайну Христову в ее Божественном и спасительном совершенстве и полноте. Это духу человеческому открывает единственно и только Дух Святый, почему Он и назван Духом откровения. По этой причине духозарный апостол и благовествует: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Дух Святый как Дух истины и как Дух откровения вводит во всякую истину Христовой Богочеловеческой Личности и Его Богочеловеческого домостроительства спасения и учит нас всему Христову (Ин. 14,26; 16, 13; 1 Кор. 2,6-16). Это причина того, что и всецелое Евангелие Христово со всеми своими Богочеловеческими

реальностями называется Откровением. Это причина, ввиду которой в Церкви всякое церковное священнодействие и чинопос-ледование, служба, Таинство и делание совершаются призыванием, эпиклезой силы и благодати Святого Духа.

Одним словом, всею жизнью Церкви во всех ее бесчисленных Богочеловеческих реальностях и проявлениях предводительствует и руководит Дух Святый, Который всегда — Дух Богочеловека Иисуса Христа (Гал. 4, 6). Поэтому и сказано в святом Евангелии: Аще же кто Духа Христова не иматъ, сей несть Его (Рим. 8, 9). Херувимски погруженный в Богочеловеческую тайну Церкви как в самую дорогую всетайну Божию, святой Василий Великий возглашает всеистинное благовестие: «Дух Святый архитектонствует^[3] в Церкви Божией (То Пуспца то "Ayiov dpxiTEXTOVEi ’ExxXrioiav ©сон)».

Святой Пятидесятницею дополнено Боговоплощение: при первом схождении Дух Святый совершает в Святой Деве воплощение Бога Слова, и Бог Слово становится Богочеловеком и навеки остается Им в Своем теле; при втором Своем схождении, на

Пятидесятницу, Дух Святый сходит на Богочеловеческое тело и навеки остается в этом теле, которое есть Церковь. Это единое, неделимое домостроительство спасения. Дух Святый сходит на

не бывает без души, заключенной в нем, так и в теле Церкви, ничего не бывает без Духа Святого, Который есть душа Церкви. Так

через все века и через всю вечность. На самом деле, Церковь — это непрерывный Духов день. Дух Святый постоянно пребывает в ней как бессмертная животворящая сила. И Он непрерывно сходит на христиан, сходит через всякое святое Таинство и через всякую святую добродетель, сходит через всякое богослужение, через всякое Господи помилуй, через всякое христолюбивое воздыхание.

Духов день есть день рождения Церкви и тем самым день рождения каждого христианина. Кто есть христианин? Тот, кто имеет Дух Христов. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его (Рим. 8,9). Христос подается и познается Духом Святым. А раз Богочеловек Христос — Церковь, то христианства и нет вне Церкви и без Церкви, а также вне Духа Святого и без Духа Святого. Тайна из тайн, тайна Пресвятой Троицы — вся в Церкви. В ней все от Отца через Сына в Духе Святом; Царство Отца и Сына и Святого Духа; царствование Отца Сыном в Духе Святом.

На Вознесение по-божественному всесовершенно открыта вся тайна, и весь смысл, и вся цель человеческого тела — жить Богочеловеком одесную Троичного Божества. На святую Пятидесятницу же открыта вся тайна и весь смысл, и вся цель человеческого духа — освятиться, усовершенствоваться, довершиться, обогочеловечиться, стяжать ум Христов. Мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16). Бессмертно благовестие святой Пятидесятницы: в Богочеловеческом теле Церкви человеческий дух преображается в Богодух, ум — в Богоум, душа — в Богодушу, совесть — в Богосовесть, воля — в Боговолю. Без Духа Святого ум человека — это болезнь, смерть, ад; также и душа, и совесть, и воля. Одним словом, если человек не усовершенствует, не довершит себя Богом — Духом Святым, он станет адом.

На богослужении в Духов день святая Пятидесятница называется конечный праздник'. Почему? Потому что святою Пятидесятницею завершено Откровение, завершено Богочеловеческое домостроительство спасения, завершена истина вечная, правда вечная, жизнь вечная и показано Богочеловеческое все-благовестие: Святая Троица — есть все и

_л ^[4] конечный праздник

вся, ибо преображение, охристовление, обогочеловечение, обожение, отроичение бывает от Отца через Сына в Духе Святом. Началось же оно Рождеством: яслями, Младенцем, бегущим в Египет. Пройден весь путь от Вифлеема до Вознесения, до Духова дня. Младенец Иисус подал нам всю Святую Троицу и Ею все и вся. По несказанному Своему

ЦЕРКОВЬ НЕПРЕРЫВНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА человеколюбию Он дал пам Себя как Церковь, как Свое Богочеловеческое тело и им и в нем всю Святую Троицу. Поэтому вслед за восьмью членами Символа веры, в которых явлена Божественная истина о Господе Христе и о Святой Троице, девятый член Символа веры благовествует нам бессмертную истину о Церкви. Конечный праздник? Да, ибо он объяснил все праздники, все события из жизни Спасителя: Рождество, Богоявление, Благовещение, Преображение, Страсти, Воскресение, Вознесение. Для чего все это? Ради основания Церкви и ради спасения мира в ней через охристовление, обогочеловечение, одуховление, обо-жение, отроичение.

Богочеловек Господь Христос Собою как Церковью открыл нам путь через истину вечную в жизнь вечную — жизнь во Святой Троице. А жизнь во Святой Троице есть не что иное, как благодатно-добродетельный подвиг отроичения, жительство с помощью святых Таинств и святых добродетелей Богочеловеком Господом Христом и Им во Отце и Духе Святом и через это со всеми членами Богочеловеческого тела Церкви. По слову Спасителя: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин. 14, 20). При этом, Богочеловеческая любовь есть главная сила отроичения. Она вселяет в членов Церкви прежде всего Господа Христа (Ин. 14, 21), а ради Него и с Ним — Бога Отца и Бога Духа Святого (Ин. 14, 23), так что вся жизнь происходит от Отца через Сына в Духе Святом.

Одновременно с подвигом отроичения в то же время разворачивается и подвиг охристовления и подвиг одухотворения. Этим триединым подвигом человек овседобродетельствует-ся, творя заповеди Спасителя. А заповеди Его и есть добродетели: вера, надежда, молитва, пост, смирение, благость, доброта... (Ин. 14, 23; 1 Ин. 5, 2-3). В этом наш главный Учитель — Дух Святый; Он, благодаря Господу Христу и ради Господа Христа, учит нас всему [Ин. 14,26], что есть Церковь, и Бог в ней, и человек в ней. Ибо в Церкви все сводится к Богочеловеку; в ней — все от Него, от Его беспримерного человеколюбия. В ней Он есть Альфа и Омега.

Своей Богочеловеческой жизнью и трудами на земле Господь Христос совершил спасение рода человеческого от греха, смерти и диавола. Но, чтобы человек стал участником этого спасения, оп должен соединиться с Самим Спасителем. Духовное же соединение человека со Спасителем требует борьбы человека со всем тем, что удаляет его от Спасителя. А удаляют человека от безгрешного Спасителя грех, смерть и диавол. Поэтому, чтобы приблизиться к безгрешному Спасителю и соединиться с Ним, человек должен победить в себе все греховное, смертное и бесовское. Но эту победу человек не может одержать только своими человеческими силами без помощи Божией. Помощь же Божия, которую человеку благодаря его вере в Богочеловека подает Бог Дух Святый в виде Божественных сил, па-

х _тт благодать

зывается благодатью. Человека, всеусердно

верующего в Господа Христа как в единого истинного Бога и Спасителя, Дух Святый исполняет Своей благодатью и делает его способным одержать победу над всяким грехом, смертью и диаволом.

Таковую деятельность Духа Святого в спасении человека и мира Спаситель предсказал и обетовал Своим ученикам на Тайной Вечере. Тогда Он объявил, что Утешитель же Дух Святый... Той вы научит всему (Ни. 14,26), и будет пребывать во всех пих (Ии. 14,17), и будет свидетельствовать о Господе Христе как о единственном Спасителе рода человеческого (Ин. 15,26; 16,13). Еще, воскресший Спаситель перед Своим вознесением на небо возвестил своим последователям, что им не будет спасения, пока они не исполнятся силою Святого Духа (Лк. 24,49; Деян. 1, 8).

Спаситель исполнил Свое обетование послать Своим последователям Духа Святого. В день святой Пятидесятницы Он ученикам Своим, Церкви Своей послал Духа Святого со всеми Богочеловеческими дарами. И с тех пор Дух Святый всегда обитает в Церкви и Своей благодатною силою освящает и спасает всех истинных членов Церкви. Ибо, по слову святого Иринея, «где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина»^[5]. Апостол Павел благовеству-ет Богочеловеческую истину, когда говорит, что Бог Духа Свя-таго.. . излия на нас обилно Иисус Христом, Спасителем нашим,

да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит. 3, 5-7).

Благодатью Святого Духа, всегда пребывающего в Церкви, Церковь освящается и спасает всякого верного. Освящает его и спасает через все, что ей принадлежит: через всякую молитву, обряд, богослужение, а особенно через святые Таинства. Поскольку освящение человека, преимущественно, принадлежит Духу Святому, Дух Святый называется Освятителем. Разумеется, в освящении человека участвует и Бог Отец, и Бог Сын, ибо в Церкви все совершается от Отца через Сына в Духе Святом. Святой Афанасий Великий пишет об этом: «Подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом»^[6].

Все, что Христово, имеет Богочеловеческий характер. Поэтому Церковь, основанная Богочеловеком, имеет Богочеловеческую всеохватность и Богочеловеческий характер. Происходя от Богочеловека, Церковь прежде всего — Богочеловеческое сообщество, сообщество Бога и людей. В ней Бог всегда на первом месте, а человек на втором: Бог ведет, человек ведом; Бог спасает, человек спасается; Бог освящает, человек освящается; Бог просвещает, человек просвещается; Бог действует, человек содействует. Одна и та же жизнь, приходящая от Бога, в Церкви дается всем верным, так же и истина, и правда, и любовь, и доброта, и все Божественные силы приходят от Бога и Богом в Церкви подаются всем. Это так, потому что Церковь, по боговдохновенным словам святого апостола Павла, есть тело Христово (Еф. 1,23; Кол. 1,24). А это значит, что Церковь есть Богочеловеческий организм: его приводит в бытие, его оживляет и поддерживает в существовании Сам Богочеловек Господь Христос. Он объявил это, когда назвал Себя лозою, а Своих последователей ветвями (Ин. 15,5). Как ветви не могут давать плода сами по себе, если не будут на лозе, так и последователи Христовы, если не будут в Нем. Ибо без Него они не могут делать ничего по-настоящему доброго, праведного, святого, Божественного, бессмертного, вечного (Ин. 15,1-8).

Это показывает, что жизнь в Церкви — органическое общение Бога и человека, Божиего и человеческого. Только всем

существом привитый к Богочеловеку (а при-

х Богочеловеческие

вивается человек верою, любовью, молит- _в ^г добродетели

вою и остальными евангельскими добродетелями), человек обретает животворные силы от Богочеловека и так делает себя способным к евангельским и Божественным делам, мыслям, чувствам, желаниям.

Богочеловеческие добродетели — вера, любовь, надежда и остальные — Духом Святым соединяют последователей Христовых с Самим Господом Христом и с Самим Троичным Божеством, соединяют, сдруживают и овсесиливают (Ин. 15, 14-16). Христоликая любовь и остальные христоликие добродетели, присутствующие в этом грехолюбивом мире, вызывают грехо-любцев на войну против христоносцев, и грехолюбцы их преследуют, мучают и убивают. Поэтому человеколюбивый Господь дает Своим последователям Утешителя — Духа Святого, чтобы Тот утешал их в их муках и страданиях за Христа (Ин. 15, 26; 14, 16.26). Страдания могут соблазнить, и кто-то может подумать, что Христос слаб, бессилен, немилосерден; ведь нас мучают, убивают, а Он? (Ин. 16, 1-2). Поэтому всезаботливый Спаситель говорит Своим последователям па Тайной Вечере: Уне есть вам, да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16, 7).

Дух Святый — весь Христов по Божеству не потому, что исходит от Него, ибо Дух Святый исходит только от Отца по Божеству, но потому, что единосущен Ему. Христос есть Истина, Дух же Святый есть Дух истины; егда же приидет... наставит вы на всяку истину... Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам (Ин. 16, 13.14). Троичное Божество наиболее полно являет нам Свою тайну через воплощенного Бога Слова, через Богочеловеческое тело Церкви (1 Тим. 3, 15-16; Еф. 4, 21; Мф. 11, 27). Поэтому и явление, и деятельность, и пребывание в Церкви Святого Духа всегда — в категории Богочеловеческого: всегда Богочеловеком, ради Богочеловека, в Богочеловеке. Радость, единая истинная, единая вечная радость для человеческого существа во всех мирах — это и есть чудесный Господь Христос, Бог Слово, Который стал человеком, стал Церковью и в ней подал нам вечную истину, вечную правду, вечную любовь, вечное добро, вечную радость и через все это подарил нам охрис-товление, обогочеловечение, одуховление, отроичение, обоже-ние, оцерковление, спасение (ср. Ин. 15, И; 16,22; 17,13).

Господь Христос стал Церковью, чтобы всему воцерковленно-му дать жизнь вечную Духом Святым и через Него — всецелою Святою Троицей. Ибо жизнь вечная — это и есть познание Святой Троицы, обладание Святой Троицей, жительство во Святой Троице (Ин. 17, 1-7). Церковью — Богочеловеком — все Божие стало человеческим и все человеческое — Божиим. Эту благую весть Господь Иисус объявляет в Своих словах, обращенных к Отцу Небесному: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17,10). Таким образом, все человеческое освящается в Богочеловеческом теле Церкви Божией, становится святым, «преподанием Святого Духа»¹⁵, Который весь в Церкви ради Богочеловека.

Весь в Церкви как душа Богочеловеческого тела Церкви, Дух Святый непрестанно действует в ней: свидетельствует о Господе Христе как Спасителе и спасении (Ин. 15,26), наставляет на всякую истину (Ин. 16,13-14), учит всему, что Христово (Ин. 14,26; 16,13), сущпостио соединяет всех членов Церкви в Богочеловеческое единство (Ин. 17, 11.21.22-23), глаголет устами святых апостолов и истинно верных (Мф. 10, 20; Мк. 13, И; Лк. 12, 12), творит вся чудеса (Мф. 12, 28-32; Мк. 3, 29; Лк. 12, 10), исполняет святые Таинства и святые добродетели. Доказательство? Всецелое Евангелие Господа Христа — всецелый Новый Завет и всецелое апостольское православное предание.

* * *

Если Дух Святый имеет Свое земное житие, Свою земную историю, тогда это «Деяния апостолов». Ибо «Деяния апостолов» — это и есть первая история Церкви, основан-правило ^ной> осуществленной, ведомой и руководимой Духом Святым. В них показано, как человеческий дух вживается, сожительствует и соработает с Духом Святым и как Духом Святым через святые Таинства и святые

¹ Св. {Иоанн} Златоуст. In loannem Homil. LXXXII, 1 [Бес. LXXXII, 1 на Иоан.; с. 549] // PG 59,443.

добродетели растет во все Богочеловеческие высоты. При этом основное Богочеловеческое правило жизни: изволися бо Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Мы, люди, всегда на втором месте, а Бог — на первом. Это своеобразное мерило всего Богочеловеческого и прежде всего Его Богочеловеческого тела, Церкви: сначала — Бог, потом — человек. Всегда так и никогда наоборот. Никогда: сначала — я, потом — Бог. Ибо это девиз всякого демонизма и всякого легкомысленного гуманизма.

«Деяния апостолов» — во всем деяния Богочеловеческие, деяния, которые в человеке и из человека творит Господь Христос Духом Святым. Здесь все и Божественно

_тт Крещение Церкви возвышенно, и человечески реально. На

Духов день совершено крещение Церкви Духом Святым: во имя Отца и Сына и Святого Духа. И таким образом для всякого человеческого существа в Церкви открыт путь отроичения, в ней все совершается от Отца через Сына в Духе Святом. Путь отроичения, на самом деле, есть путь обожения, путь обогочеловече-ния. Осуществляется благовестие богоносного апостола Петра о том, что в Церкви нам дарованы все Божественные силы, необходимые нам для жизни вечной и благочестия, и с их помощью мы имеем быть Божественнаго причастницы естества (Ошссд xoivtovoi cpooccog) (2 Пет. 1, 3.4).

«Деяния апостолов» показывают и доказывают следующую евангельскую истину: жизнь Церкви — это жизнь в Духе Святом и Духом Святым, жизнь во всех евангельских догматах, а прежде всего — в догмате воскресения Христова. Христианин — христианин тем, что переживает догмат воскресения от начала до конца благодатью Духа Святого и ревностным усердием в добродетелях. Евангельская жизнь, апостольская жизнь, христианская жизнь есть не что иное, как восприятие и переживание святых догматов, святых истин евангельских. Руководством к такой жизни и являются «Деяния апостолов». На наших глазах в Церкви Духом Святым совершается преображение, Богочеловеческое преображение человеческих существ. Прежде всего апостолов. По свидетельству святого Златоуста, апостолы, приняв в день Пятидесятницы Святого Духа, стали совершенно

переживание святых догматов другими людьми: «В них водворилась всякая совершенная добродетель»^[7].

На Духов день апостолы исполнишася ecu Духа Свята (Деян. 2,4; 3, 18; 9, 17; 10, 42.44; 19, 6) навеки, на всю вечность, «и каждый получил (неиссякаемый) источник Духа» для Церкви через все века и через всю вечность. Поэтому «одним только (с^онрстоу) двенадцати (апостолам)» принадлежало дарование передавать и подавать Духа Святого другим (Пуейцос SiSovai стёрок;). В Духов день Церковь исполнилась всех Божественных сил свыше (Лк. 24, 49; Деян. 1, 8), сил совершать самые разнообразные чудеса, побеждать разнообразные грехи, убивать всевозможные смерти, обезоруживать бесов, делать все, что будет людям на спасение, на освящение, на преображение, на охристовление, на обо-гочеловечение, на обожение, на отроичение. А о том, что апостолы через Церковь будут благовестниками Христова Евангелия, свидетельствует то, что явишася им разделени языцы яко огненни, cede же на едином коемждо их (Деян. 2, 3). Сказано яко огнеиии, «чтобы о Духе ты не подумал ничего чувственного». «Благодать и в Пятидесятницу, и ныне — одна и та же». На самом деле, Церковь есть непрерывная Пятидесятница, непрерывный Духов день (Деян. 10,44-48; И, 15-16; 15,8-9; 19,6). Все Божественные силы непрерывно действуют Духом Святым в Богочеловеческом теле Церкви и осуществляют в пространстве и времени новую, Богочеловеческую жизнь на земле. Да, действительно, Духом Святым все становится возможным тому, кто верует в воскресшего Господа Христа. Все небо на земле [существует, живет] Церковью, и вся земля на небе — Церковью. Воистину, с нами Бог — Эммануил, а это Церковь, ибо это Богочеловек Господь Христос, Духом Святым через святые Таинства и святые добродетели.

* * *

Два закона управляют человеческим бытием: закон греха и закон Святого Духа. Грех, войдя в человека, прижился, благодаря свободной воле человека, в человеческом естестве, особенно в земной его части — теле. Греху легче было пленить земное тело, чем боголикую человеческую душу. Грех прижился в человеческой природе из-за ее наследственной испорченности, и двойная смерть, духовная и телесная, овладела человеческим естеством.

Несказанным человеколюбием Своего вочеловечения Господь Христос ввел Духа Святого в Богочеловеческое тело Церкви, и закон Духа, который действует от От- _закон д_уха ца через Сына в Духе Святом освободил

нас от закона греха (Рим. 8, 1-4). И разворачивается непрерывный процесс, подвиг отроичения человеческих существ в теле Церкви через их обогочеловечение, охристовление, обожение Духом Святым путем святых Таинств и святых добродетелей. Святой Златоустый евангелист благовествует: «Имеющий Духа не только принимает имя Христа, но и имеет в себе Самого Христа. Невозможно, чтобы Христос не находился там, где присутствует Дух. Где находится одно из Лиц Троицы, там присутствует и вся Троица: Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена»^[8].

«Под именем закона духа (апостол) разумеет здесь Духа, — благовествует святой Златоуст, — как грех назвал законом греха, так и Духа называет законом духа... Свободил мя есть от закона греховного и смерти... Эту жестокую брань прекратила благодать Духа, умертвившая грех и сделавшая борьбу (со грехом. — И. П.) легкою для нас». Все бывает, все совершается от Отца через Сына в Духе Святом. «Благодать Его (Святого Духа. — И. П.)... чрез веру во Христа даровала тебе сугубую свободу, ибо не только

сокрушила владычество греха, ио и прекратила мучительство смерти»^[9]. «Кто всецело покорился Духу, те и мыслят, и делают все духовное».

Церковь — тело Христово, и в ней — все Богочеловеческое домостроительство спасения, весь Богочеловек Господь Христос совершает спасение людей и мира Духом Святым, Который сошел на нее и навеки остался в ней как душа ее. Она Духом Святым освящает всех своих членов и этим спасает их от греха, от смерти, от диавола, обогочеловечивая их, отроичивая их, этим свидетельствуя, что Церковь — это Богочеловек Христос, Единый Спаситель человека, людей, мира; Спаситель, Который Духом Святым через святые Таинства и святые добродетели продолжает и всесторонне совершает спасение и охристовлеиие рода человеческого. Завершив Богочеловеческое домостроительство спасения мира Своим воскресением и вознесением и этим создав Церковь на Себе и в Себе, чудесный Спаситель все это в силе засвидетельствовал и довершил, послав ей Духа Своего Святого. И так Духом святыни Бог Отец в силе засвидетельствовал о Господе Иисусе Христе как о Сыне Божием (Рим. 1, 4-7). На самом деле, Дух Святый через Церковь и в Церкви непрестанно делает одно — всеми Своими животворящими и чудотворными силами свидетельствует о Господе Христе и его всесторонней победе над грехом, смертью и диаволом и предохраняет всех членов Церкви и подает вечную истину, вечную правду, вечную любовь, вечную жизнь. Евангельски свята и бессмертна истина, высказанная святым Златоустом: Господь Христос «разрушил державу смерти», «чрез Духа... даровал освящение» и спасение. «По воскресении (Христовом. — И. П.) и восшествии на небо, по сошествии Всесвятого Духа и после чудес всякого рода, какие совершили, призывая досточтимое имя Христово, все

спасение

Святым Духом

верующие познали, что Христос есть Бог и Единородный Сын Божий»^[10].

Животворящий Дух Святый умерщвляет в членах Церкви Христовой все смертное, греховное, злое, бесовское, диавололюбивое, диаволоцеитричное. И они ходят по Духу (Рим. 8, 1). Дух Святый пронизывает всецелое их существо, все их боголикие реалии и бесконечности и всю их каждодневную жизнь. Дух жизни о Христе Иисусе в теле Церкви Его освобождает нас от греха и смерти, от закона греха и смерти, и последние более не имеют власти над нами (Рим. 8, 2).

В Богочеловеческом теле Церкви человек Духом Святым ох-ристовляется, Духом Святым живет Христом и во Христе. Только Духом Святым. Аще же кто Духа Хрис

това не иматъ, сеи несть Егов (Рим. 8, 9). Святым Духом Мы потому узнаем, что обитаем во Христе

и Он в нас, что Он нам дал от Духа Своего (1 Ин. 4, 13). А показываем мы это своей безгрешной жизнью, ибо, если Христос в нас, плоть убо мертва греха ради, Дух же живет правды ради (Рим. 8, 10). Все Христово, все Богочеловеческое в теле Церкви Духом Святым становится нашим: и вечная жизнь, и вечная истина, и вечная правда, и вечная любовь, и вся жизнь Спасителя, и все Его Евангелие, и крещение, и воскресение, и вознесение, и небо, и земля, и весь род человеческий. Когда мы со Христом в Церкви, в Его Богочеловеческом теле, тогда все Его — наше, на всю нашу вечность.

Святой Златоуст благовествует: «Видишь ли, сколько бедствий возникает от того, что не имеем в себе Духа Святого... невозможность принадлежать Христу, как должно, иметь Его в себе обитающим. Смотри также, сколько благ бывает, если имеем в себе Духа: принадлежать Христу, иметь в себе самого Христа, соревновать ангелам. Это и значит — умертвить плоть, то есть жить вечною жизнью, еще здесь на земле иметь залог воскресения и с легкостью идти стезею добродетели... Такова жизнь Духа;

опа уже не покоряется смерти, но губит и истребляет смерть и сохраняет бессмертным то, что получила... живущий Духом... стоит выше и страхов, и скорби, и опасностей»^[11].

Вершина неизреченного человеколюбия Господа Христа в том, что Он Церкви Своей подал Духа Святого, Который в то же время — Дух сыноположения (Рим. 8, 15). Он через Единородного Сына Божиего, Господа нашего Иисуса усыновление т- z-ч

Святым Духом Христа, усыновляет нас Богу Отцу, и мы становимся чадами Божиими (Рим. 8, 16), сыновьями Божиими, а становясь сыновьями Божиими, становимся и наследниками Богу. И тем самым становимся сонаследниками Христу (Рим. 8,17). А это значит, все Божественные, все Богочеловеческие богатства Спасителя становятся нашими: и вечная жизнь, и вечная истина, и вечная правда, и вечная любовь, и вечная радость, и вечное блаженство, и все, чего ум человеческий нс может даже представить и что человеку на сердце не приходило (ср. 1 Кор. 2, 9). Великая драгоценность — быть творением Божиим, но несравненно большая и, несомненно, величайшая — быть сыном Божиим. Троичный Господь не только Творец наш, но и нечто несказанно более высокое: Он наш Отец.

Церковь есть прежде всего и во всем Царство Божие, ибо в ней все есть, все бывает и все совершается от Отца через Сына в Духе Святом (Мф. 28, 18-20). В этом ее безначальное начало и нескончаемый конец. Она — Царство Ца-Церковь — Бога р_оспода Христа, а через Него, в Нем

и Им — Царство Бога Отца и Бога Духа Святого, Царство Святой Троицы. Но раз это царство в нашем человеческом мире существует в Богочеловеческом теле Господа Христа Духом Святым по благословению Отца, то оно есть правда, и мир, и радость о Дусе Святе (Рим. 14,17). Правда, ибо все совершенства Божии осуществляются в ней человеческим образом; мир, ибо Своим Богочеловеческим подвигом Господь Христос устранил грех, которым род человеческий ратоборствовал против безгрешного Бога; радость, ибо в Церкви Господом

Христом и Духом Святым даровано роду человеческому спасение от греха, от смерти, от ада, от диавола и тем самым обеспечено охристовление, обогочеловечение, одухотворение, отроиче-ние, обожение. Ибо чем радует нас Дух Святый, нас — пленников смерти, нас — узников ада, чем? Богочеловеческим домостроительством спасения, которое Дух Святый осуществляет в роде человеческом через Церковь, подвигом свободной веры человека в Богочеловека, единым именем Которого люди и могут спастись под небом (ср. Деян. 4,12; Флп. 2, 9-11). Этот вечный мир между человеком и Богом — плод деятельности Святого Духа в Церкви с помощью святых Таинств и святых добродетелей в душах верных Христовых (Гал. 5, 22; Еф. 5, 9).

На вопрос, «что же вводит в Царство?», святой Златоуст отвечает: «Правда, мир, радость, добродетельная жизнь (6 суарстод pio^)»^[12] в Духе Святом. Блаженный Феофилакт говорит: «В Царство Божие вводит праведность, то есть все добродетели, непорочная жизнь».

Я»

Церковь Христова есть свидетельство Божие, свидетельство Богочеловека о Боге, о человеке и обо всем, что касается человеческого существа и его жизни во всех мирах, временных и вечных (1 Кор. 2, 1; ср. 1 духоносцы — Кор. 1, 6). Это свидетельство Божие являет себя сверхчеловеческой силой: Божественными делами, Божественными чудесами, Божественными словами. Всецелое Богочеловеческое домостроительство спасения мира святой апостол называет свидетельством Божиим. Ведь в нем все — от Бога Отца через Сына в Духе Святом (Ин. 15, 26-27; 17, 2-3).

Духоносцы — вот свидетели Богочеловека Господа Христа. Сила их свидетельства — от Бога Духа Святого. Без Него их свидетельство было пустым человеческим словом и сухой человеческой

мудростью, бессильной и беспомощной спасти человека от самого малого греха, а тем более от всех грехов, от всех смертей, от всех бесов. В Евангелии спасения все от Спасителя, Богочеловека Христа. И Сам Дух Святый ради Него и от Него сошел в мир, чтобы в Богочеловеческом теле Церкви продолжить Его Богочеловеческое дело спасения мира от греха, смерти и диавола. Поэтому проповедь Евангелия не в препретелных человеческим премудрости словесех, но в явлении духа и силы (tv сслобс(^Е1 лугицсггод xai Suvaprcog) (1 Кор. 2,4; ср. 1 Кор. 4,20; 1 Сол. 1, 5). Апостольский, Богочеловеческий метод проповеди Евангелия -демонстрация, проявление Духа Святого и Божественных сил. А в чем проявляется Дух Святый? В святой жизни, в святых мыслях, в святых чувствах, в святых делах, в святых чудесах, в святой душе, в святом сердце, в святом уме, в святой совести, в святом теле. От святого корня — и плод свят. От Духа Святого — святые плоды Духа в человеческом существе: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, праведность, истина (Гал. 5, 22-23; Еф. 5, 9). А через них по человеческому существу разливается Божественная сила, которая делает человека способным постепенно все Христово претворять в свое: Его жизнь — в свою жизнь, Его истину — в свою истину, Его правду — в свою правду, Его любовь — в свою любовь, одним словом, Его Евангелие — в свое Евангелие. Святый апостол выражает общий христианский опыт, когда говорит: Благовествование наше... в силе ив Дусе Святе (1 Сол. 1, 5). Святый Дух и святая сила, святая Божественная энергия неразделимы. Сам Спаситель сошествие Святого Духа называет облечением в силу свыше (Лк. 24,49). И действительно, только когда святые апостолы облеклись в эту силу свыше, они стали всемуд-рыми и всесильными свидетелями и проповедниками Евангелия Христова. Как тогда, так и всегда, христианство — жизнь в Духе Святом и, следовательно, непрерывное проявление Духа Святого, Его Божественной силы и энергии. В этом — спасение, и освящение, и обожение, и охристовление, ибо Святый Дух Своей Божественной силой преодолевает всякий грех, всякую смерть, всякого диавола, исполняя человека Богочеловеком во всяко исполнение Божие (Еф. 3,19; ср. Кол. 2,9-10). Поэтому святители — самые убедительные свидетели и самые совершенные проповедники Евангелия Христова: святые духоносцы, они непрестанно проявляют силы Духа Святого через свою святую жизнь, святые дела и святые слова. Святое Евангелие Божие наиболее успешно проповедуется святою жизнью. В этом сила евангельской проповеди, не в препретелпых человеческия премудрости слове-сех или в «логических доказательствах» человеческой философии. Философия же человеческая, прежде всего греческая, от Фалеса до Сократа и Платона, стоиков и Плотина, Аристотеля и Кайта — вся в препретелпых человеческия премудрости словесех [1 Кор. 2, 4], вся по преданию человеческому и по стихиам мира (Кол. 2, 8.9). Поэтому и оставляет она людей и их мысль в безысходной тьме и в сени смертной. Поэтому и не представляет собою для людей истинное Благовестие, истинное Евангелие, которое решает основные проблемы человека и мира. А без этого человек остается бессмертным самоистязателем и самомуче-ником в своем демоническом человекоцентричном солипсизме, обособленности.

Христианская философия жизни и мира и всех существ и вещей — вся в Духе Святом и в силе Божией, ибо вся в Богочеловеке Господе Христе. Постигается опа верою, а _г хх христианская

«ведь вера оывает тогда, когда принимаем то, философия чего никаким образом, никакими рассужде

ниями невозможно постигнуть»¹. По своему содержанию вера христианская несравненно шире и глубже всякой человеческой мудрости и всякого человеческого знания. А по силе и мощи Божественно сильнее и мощнее всякой человеческой мощи и силы, ибо вся она в силе Божией. Ею люди становятся Божественно сильны и могучи: вся бо возможно верующему (Мк. 9, 23). Богом мы сильны (Пс. 59, 14). Бог для того и стал человеком, чтобы, будучи Богочеловеком, подарить человеку все Божественные силы и мощь, необходимую для жизни в обоих мирах (2 Пет. 1, 3-4). Эту истину благовествует нам христоносный апостол, когда говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13;

' Св. [Иоанн] Златоуст. Беседы на Послание 1 Кор. Бес. VI, 3 |Бес. VI, 3 на 1 Кор.; с. 54-55]//PG 61,52.

ср. Флп. 2, 13; Кол. 1, 29). Поэтому пет греха, пет смерти, пет зла, которое могло бы одолеть Христова человека, он во всем побеждает силой Божией (Рим. 8, 31-39). Эта всепобеждающая сила Божия совершенно очевидна во святых апостолах и других Божиих святителях. Очевидна она и во всех истинных христианах, по мере их веры. Только как всесильное Богочеловеческое тело Христово, преисполненное Духом Святым, Церковь могла в течение двух тысячелетий вынести столько гонений, страданий, мук и дойти до нас, чтобы и нас всепобеждающе спасать от греха, смерти и диавола, освящая нас, охристовляя нас, отроиче-вая нас.

И не только это, но вера наша и в премудрости Божией, которою она исполняет нас через святые евангельские подвиги. Это премудрость в совершенных (1 Кор. 2, 6)^[13]. Она верою вселяется в душу и возрастает в ней. Чем больше вера, тем больше и Божественная премудрость, происходящая от нее в душе. У совершенных верою она присутствует совершенно вся. Поэтому люди совершенной веры, люди святой жизни по вере, по истине -Божественные мудрецы. Это, как их называет святой Макарий Великий, «философы Святого Духа». Заключенная в них Божественная мудрость делает их такими философами. Что составляет их философию? Пережитое Евангелие. Ибо святое Евангелие — это и есть философия Святого Духа. Живя по святому Евангелию с помощью святых Таинств и святых добродетелей, человек постепенно исполняется Божественной премудростью. А если он полностью живет по нему, то становится философом Святого Духа.

В чем различие между мудростью мира сего и премудростью Божиею? В том, что мудрость мира сего — человеческая, преходящая, смертная; в этом мире она и начинается, и прекращается, и исчезает; а премудрость Божия — вся от Бога, непреходящая, бессмертная, вечная; ею живет Сам Бог и все святые ангелы Божии (Иак. 3, 15.17). До вочеловечения Бога Слова эта премудрость была сокровенна в тайне Трисолнечного Божества; с вочеловечением же Бога Слова она сошла в наш земной мир и открыла себя святым. Поэтому святой апостол и благовествует: Премудрость же глаголем... не века сего... но глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустаей Бог прежде век в славу нашу (1 Кор. 2, 6.7). Господь Христос и есть эта премудрость Божия и слава наша (1 Кор. 1, 24; 2, 7)^[14]. В Троичном Божестве Он — прежде этого мира, прежде всякого времени [Кол. 1, 17], определен как вечный смысл человеческого бытия и как его слава. И действительно, Он этой славою прославил человека, когда вочелове-чился, стал человеком, взял на Себя тело Церкви. Всю полноту Своего Божества Он вместил в человека (Кол. 2, 9) и так несказанно прославил человека. Как Богочеловек, как Церковь, Он ввел человека во всю Божественную жизнь, во все Божественное бессмертие, во всю Божественную вечность, во всю славу Божественную, ибо вот Он как Человек сидит одесную Бога Отца, то есть в вечной Божественной славе. А прежде того Он провел человеческое существо через Свое Божественное крещение, через Свое Божественное преображение, через Свое Божественное распятие, через Свое Божественное воскресение, через Свое Божественное вознесение. Таким образом, все Божие Богочеловек Господь Христос сделал человеческим, ибо очеловечением Он все человеческое, кроме греха, сделал Божиим.

Богочеловек — превечный смысл и слава человека и рода человеческого. Человек создан с Богочеловеческим зародышем, потенциалом. Они — в боголикости его существа. А главное отличие бо-голикости — богоустремленность, стремление все свое усовершить

и завершить Богом: и душу, и тело, и сердце, и жизнь, и совесть, и волю, и ум. Поэтому появление Бога Слова как Богочеловека отвечает вечным устремлениям человеческого существа. Пресвятую и превеликую тайну Богочеловека открыл Дух Святый прежде всего святым апостолам и пророкам, ибо они более всего тянулись к Нему и веровали в Него (ср. Еф. 3, 5; Ин. 6, 63-69). А вслед за ними открывает и всем христолюбивым душам, которые верою вочленяются в Богочеловеческое тело Христово — Церковь (ср. Еф. 3, 6). Тайна же чудесной Личности Христовой, со всеми Ее Богочеловеческими бесконечностями — вся в Церкви: многоразличная премудрость Божия, которая была сокровенна в тайне Троичного Божества, открывается через Церковь не только людям на земле, но и святым ангелам на небе (Еф. 3, 10). Следовательно, ее могут знать только те, кто пребывает в Церкви, а отнюдь не те, кто находится вне нее и погружен в бренность мира сего, а по Икумснию, — «философы, риторы, чиновники»^[15].

Чудесный человеколюбивый Господь не навязывает Себя никому; Он Свою тайну и мудрость Свою открывает и показывает жаждущим святого и святым. Это — люди веры. Вера есть знак, свидетельствующий, что человек возненавидел грех и грязь и возлюбил святость и чистоту, олицетворенную во всесвятом и всечистом Боге и Господе Иисусе Христе. Поэтому святой апостол и возглашает следующее благовестие: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже у готова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Да, любящим Его, не тем, кто Его ненавидит, или отрицает, или хулит, ибо Он ни Себя, ни ничего Своего не навязывает тем, кто не хочет Его. Но как только человек верою покажет любовь к Богу, Бог ему открывает и дарует Божие, от самого малого до величайшего, от самого видимого до самого невидимого — Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне [Кол. 2, 9].

Да, Богочеловек Христос и все, что Он Собою принес нашему миру, — это и есть то, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. До Христа око человеческое не видело ни Бога во плоти, ни дел Бога во плоти. Не видело ни вечной Божественной истины в человеческом теле, ни вечной Божественной правды, ни вечной Божественной любви, ни других вечных Божественных совершенств. Не видело всей этой премудрости Божией, в тайне сокровенной. Поэтому Божественный Спаситель и говорил Своим святым ученикам: блаженни очи видящии, яже видите, глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхоте-ша видети, яже вы видите, и не видеша; и слышати, яже слышите, и не слышаша (Лк. 10, 23-24; Мф. 13,17)^[16].

Подтверждая это Спасово благовестие, святой христоносец и христовидец апостол Павел из самого сердца Богочеловеческой жизни Церкви свидетельствует: нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует и глубины Божия (та раОц топ Осой) (1 Кор. 2,10). За веру во Христа и христолюбие Бог подает Духа Своего Святого, Который вводит христолюбивую душу во всю истину о Богочеловеке Христе и открывает ей все глубины Божия, которые суть в Нем. Дух Святый открывает человеку зрение видеть то, ихже око не виде, и слух — слышать то, что ухо не слыша, и сердце — чувствовать и сознавать то, что на сердце человеку не взыдоша. В день святой Пятидесятницы Дух Святый открыл святым апостолам всю тайну Христову, и с этого момента они шли за Ним во все смерти, во все опасности, во все муки. Оставшись навеки в Церкви, Дух Святый и дальше открывает Христову тайну всякой христолюбивой душе (ср. Ин. 14,16-17; 16,13; Еф. 1,17; Деян. 4,31; 10,47; И, 15). Он — главный апостол Христов, Всеапостол. Он боголюбивым душам дает самое совершенное знание о Господе Христе, к принятию которого только может быть способно человеческое существо. Поэтому духоносный благовестник пишет христианам: и вы помазание имате от Святаго и весте вся (оТбатс лаутсд) (1 Ин. 2, 20), знаете все, что

человек может знать о Боге, о мире, о человеке, о жизни, о вечности. Только духоносцы знают тайну Богочеловека. Это прежде всего святители. Несомненно, всякий христианин через святые Тайны становится духоприимцем и духоносцем. Только святители сохраняют в себе Духа Святого святыми евангельскими добродетелями, святой евангельской жизнью. Имеющие в себе Духа Святого, Который открывает им глубины Божия, заключенные в Господе Иисусе, святые отцы — единственные истинные и верные толкователи Святого Писания и прежде всего Самой Личности Богочеловека Господа Христа.

С Богочеловеческим правом богомудрый христовед благо-вествует: кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия ни-ктоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11). Человек — закрытый мир, закрытый универсум. Таким его делает его самоощущение и самосознание. Без его позволения проникнуть в них не может никто, кроме всезнающего и вездесущего Господа. Это его исключительное и неотчуждаемое свойство. По сути, это единственное, что принадлежит только ему. Человек сознает и знает себя с помощью самоощущения и самосознания. Но, что такое в сущности самосознание и самоощущение, этого и он сам не знает. Их тайна сокрыта в Боге Слове, как и всецелая тайна человеческого существа. Только воплощенный, очеловеченный Бог Слово, Богочеловек Христос открыл не только тайну Бога, но и тайну человека. Поэтому Богочеловеком наилучшим и самым совершенным образом познается человек. Если человек по вере принадлежит Богочеловеку, то он будет знать о себе все бессмертное и вечное, что необходимо знать и в этом, и в ином мире. Если человек живет Богочеловеком, его знание и о Боге, и о человеке совершенствуется Богочеловеческим совершенством. Дух человека — источник всего человеческого самосознания и знания, всего самоощущения и ощущения. Он единственный знает яже в человеце (та той dv0pcbjioo), и от него зависит, обнаружит ли он это. Так, никто не знает, что заключено в Боге, кроме Духа Божиего. Он единственный знает, что заключено в Богочеловеке Христе. Человек же только личным освящением, одуховлением входит в эти таинства

христианская гносеология

Духа. Присоединяясь святой жизнью к Духу Святому, человек по мере своего освящения обретает и знание о том, яже в Бозе, равно и знание о том, яже в человеце. Поэтому только святые духоносцы знают Бога и то, что в Боге, знают человека и то, что в человеке.

Верным в Богочеловеческом теле Церкви Духом Святым дарованы все Богочеловеческие миры и все их богатства. Святой апостол благовествует: мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам (1 Кор. 2, 12). Вот тайна христианского богопознания, христопознания. Дух Святый дает силы духу нашему сознавать, яже от Бога дарованная нам. Божие познается Божиим. Бог познается Богом — это апостольское и святоотеческое правило в христианской теории познания, гносеологии. Чем более человек имеет в себе Духа Божиего, тем более он знает Бога и то, что Божие. Только духоносцы в полной мерс знают, что нам даровано от Бога во Христе Богочеловеке: какие богатства, какие совершенства, какие святыни. Как святые апостолы только Духом Святым полностью и ясно осознали это, так и всякий христианин. Это закон, который касается всех человеческих существ. Поэтому духоносные отцы — лучшие христоведы и боговдохновенные толкователи святого Евангелия, ибо они толкуют его Духом Святым, Который открывает им и глубины Божия [1 Кор. 2, 10]‘.

Что такое дух мира сего? Это следующее понимание мира: этот мир есть все и вся; в нем живут, в нем и умирают, в нем возникают, в нем и исчезают; кроме этого мира, иного не существует; кроме человека, нс существует иного Бога; что есть в этом мире — это все, а над ним или около него — ничто, ничто, ничто; человек всем существом своим возник и вырос из этого мира

¹ Истолковывая апостольские слова да вемы, яже от Бога дарованная нам [1 Кор. 2,12], блаженный Фсофилакт говорит: «Дух, говорит, есть свет, и ссй-то свет мы приняли, чтобы, просвещаясь от него, узнали сокрытое доселе. Что же это такое? Дарованная нам от Бога, то есть все, что относится к домостроительству Христову (та хата tt]v oixovopiav той Хрютой), именно: как Он умер за нас, как сделал нас чадами Божиими, как в Себе и нас посадил одесную Отца. Следовательно, тс, которые нс имеют Духа, нс знают тех тайн» ({Феофил. Болг. Толк, на 1 Кор. 2, 12; [с. 159] // PG 124, 593 В).

и в него снова целиком возвращается, растворяется и распадается. Поэтому дух мира сего не может знать Христа Бога, ни того, что нам даровано в Нем от Бога. Дух мира сего — в самозванных властителях этого мира, не знающих и не признающих Богочеловека и Спасителя во Христе Иисусе Господе пашем. Он в материалистах, и в рационалистах, и в гуманистах, и в папистах, и во всех, кто хочет свести Христа Богочеловека к человеку и объяснить христианство как человеческую философию, человеческую науку, как явление человеческого порядка, как человеческое творение. «Дух мира сего, — говорит Икумений, — это человеческая мудрость и образование^[17], — и добавляет: мы приняли Духа Божия, чтобы знать, дарованное нам от Бога, — то есть то, что составляет Христово домостроительство спасения (та хато oi-xovojiiav ycyovoTa топ ХрютоО)».

Бесчисленные евангельские, Богочеловеческие факты неоспоримо свидетельствуют, что христианство — христианство Богочеловеком и что в нем ничего нельзя объяснить человеком, но только Богочеловеком и Святым Духом Его. Только когда дух человеческий обогочеловечится, соединится с Духом Святым, он может познать Богочеловека и все дары, которые Он принес роду человеческому. Первоверховный апостол Павел весь в этом благовестии: сохранить Богочеловеческий дух Евангелия, не испортить его сведением к человеку, к человеческой мудрости, к человеческому разуму, к человеческому знанию. Поскольку в нем все от Богочеловека в Духе Святом, он и возглашает: яже и глаголем не в наученных человеческая премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго, духовная духовным сраз-суждающе (nvcnpaTixotg лугнцапха auyxpivovrEg) (1 Кор. 2,13). Евангелие имеет свои евангельские методы, Божие — свои Божии пути, Божественное — свои Божественные средства. То, что нам даровано от Бога — Богочеловека Христа и Его Евангелие, -нельзя проповедовать в словесех человеческая премудрости, словами, которые придумывает и которым учит человеческая мудрость. Это проповедуется только словами, которыми учит

Дух Святый: духовное творится духовным образом, Богочеловеческое — Богочеловеческим. Дух Святый дает не только содержание, но и его форму. Истина Божия имеет свой Божественный язык, свое Божественное выражение. Потому

Богочеловеческий и новозаветные книги написаны по вдохно-метод познания вению Святого Духа: их написали люди, на

ученные от Святаго Духа (2 Пет. 1, 21). В проповеди Евангелия дословно исполняется обетование Спасителя святым ученикам: Дух Святый... Той вы научит всему (Ин. 14, 26), Дух истины наставит вы на всяку истину (Ин. 16,13), Дух Святый будет глаго-ляй в вас (Мф. 10, 20). Святыми духоносными отцами этот апостольский, Богочеловеческий метод навеки сохранен в святой Православной Церкви. Всегда духовная духовным сразсуждаю-ще, святители и проповедуют Евангелие в словесех наученных от Духа Святаго. Таким образом, Церковь и пребывает в Богочеловеческой непогрешимости и всеистинности. Дух Святый оистин-нивает тех, в ком обитает, а обитает Он в душах духоносцев через святые Таинства и святые добродетели. Через молитву, через пост, через любовь, через кротость и другие евангельские добродетели Он сходит в душу и остается с ними в ней. Люди постигают Его, духовная духовным сразсуждающе, Божественное — Божественным, Богочеловеческое — Богочеловеческим¹.

Всецелую тайну человека знает только Богочеловек. И Он в Своем Богочеловеческом теле Церкви как глава Церкви разделяет людей на два вида: на людей телесных² и людей духовных. И телесный человек, и духовный человек неизмеримо сложные существа: в них присутствуют и в них участвуют все видимые и невидимые миры Божии.

' Толкуя это апостольское благовестие блаженный Феофилакт говорит: «Мы, говорит, тем более имеем мудрости в сравнении с эллинскими мудрецами, что тс были наставляемы людьми, а мы говорим по внушению Духа Святаго» ([Феофил. Болг.] Там же. 2,13 [Толк, на 1 Кор. 2,13; с. 159] // PG 124,593 С). «В умозаключениях же и умозрительных доказательствах эллинов мы не имеем надобности» ([Феофил. Болг. Там же. 2, 13 [Толк, на 1 Кор. 2, 13; с. 160] // PG 124,596 А).

² В терминологии 1-го Послания апостола Павла к Коринфянам — «душевный», в терминологии апостола Иуды и преподобного Иустпна (Поповича) — «телесный». — Пер.

Преисполненный Пресвятого Духа Божиего, святой апостол благовсствуст: душевен лее человек не приемлет ялсе Духа Бо-жия: юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется (1 Кор. 2, 14). Кто это душевен человек? Это человек, который упорно остается при своей человеческой природе, который не стремится присоединить к ней Божественную природу, чтобы Богом обогатиться, расшириться, обессмертиться, обожиться, усовершиться, довершиться. Это человек, который остается только при своем человеческом духе и не желает присоединить к нему Духа Божиего, Духа Святого, Которым дух человеческий только и может возродиться, обновиться, преобразиться, освятиться и так спастись от своего солипсического ада'. Другими словами, телесный человек — это гуманистический человек, который ищет «чистого человека», без примеси чего-либо Божиего, Божественного, бессмертного, вечного. Этот человек, «верный земле», весь врытый в земное, наподобие ниц-шевского сверхчеловека и натуралистического «естественного

¹ Святой Иоанн Златоуст благовествует: «Душевный человек — тот, кто все подчиняет холодным умствованиям (той; Хоуюцой; той; хри/рой;) и не считает нужною для себя высшую помощь; а это безумие. Бог даровал нам разум для того, чтобы он познавал и принимал сообщаемое от Бога, а не для того, чтобы он считал самого себя достаточным для себя. Прекрасны и полезны глаза, но если бы они захотели видеть без света, то красота и собственная сила их нисколько не принесли бы им пользы, ио еще причинили бы вред. Так и душа, если захочет видеть без Духа, то сама себе послужит препятствием... Смотри, как душа всегда бессильна и недостаточна сама по себе (ойх otpxei шптт))» ([Ио. Злат.] Беседы на 1 Кор. Бес. VII, 4-5 [Бес. VII, 4-5 на 1 Кор.; с. 65-66] // PG 61,60). Блаженный Фсодорит говорит: «Апостол человеком душевным называет того, кто довольствуется одними собственными своими помыслами, не допускает учения Духа и не может познать оного» ([ФеоЭ. Кир.] Толк, на 1 Кор. 2, 14; [с. 223] // PG 82, 245 А). Икумений благовествует: «Душевным человеком [апостол] называет полагающегося во всем на помыслы [расчеты] души и ничего не принимающего верою, нс считающего, что ему требуется в чем-либо помощь с неба. Поскольку душевным умом своим он не может понять учения Святого Духа, <...> он все домостроительство спасения считает глупостью. [Далее начинается толкование другого автора.] Душевный человек — это тот, кто живет по плоти, и ум его еще не озарен (не просветлен, не просвещен. — И. И.) Духом, но имеет только врожденный человеческий ум (povr|v Trjv gpyqwTOV xai av0pcon(vr|v ctuvecjiv), который Творец влагает в души всех (людей. — И. П.)» ([Икум.] Толк, на 1 Кор. 2, 14 [ 1 Сот.] // PG 118, 685 В) [пер. И. П. уточнен].

человека» Руссо и Толстого. Это человек, который утверждает: я тело и только тело, или чувство и только чувство; я разум и только разум, я воля и только воля, я работа и только работа. Одним словом, это человек без Бога, безбожный, не ведающий Бога. Такой человек, разумеется, не приемлет, яже Духа Божиего, для него все это глупость, безумие, дурость, юродство — pcopia. Потому он и не принимает Господа Христа, Его Евангелие и все, что Он Собою приносит и открывает. Не принимает и Богочеловеческое тело Его — Церковь, в которой человеколюбивый Господь продлевает Себя в земном мире через все века. Все это для телесного человека — pcopia, и всего этого он не может разуме -ти, поскольку и Богочеловека, и Богочеловеческое он измеряет человеком и человеческим. А Богочеловек и Богочеловеческое несравненно шире, глубже и бескрайнее всего человеческого: и разума, и духа, и сердца, и силы, и природы; настолько шире, глубже и бескрайнее, насколько Бог шире, глубже и бескрайнее человека.

Естественно, что Богочеловеческое, ввиду самого присутствия Богочеловека Церковью в нашем земном мире, имеет свое Богочеловеческое мерило и свой Богочеловеческий орган для понимания и разумения. Это дух человеческий, только перерожденный, преображенный, охристовленный, обогочеловечен-ный Духом Богочеловека Христа. Подобное познается подобным: человеческое — человеческим, Богочеловеческое — Богочеловеческим, духовное — Духом Святым. То, что даровано нам от Бога, мы можем понять, только если примем Духа Божия (1 Кор. 2, 14), ибо все это духовне востязуется, духовным образом испытывается, сравнивается и оценивается. Никак иначе. Ни каким-либо рационалистическим, сенсуалистическим, диалектическим образом. Здесь все — Дух Святый. Дух Святый в духе человеческом. Когда разум человеческий с помощью святых Таинств и святых добродетелей соединится со святым и соборным Богочеловеческим разумом Церкви, тогда он становится способным к разумению Богочеловека Христа и всего, что принадлежит Ему. Обогочеловечение, охристовление разума человеческого — это единственный путь к пониманию всего Христова. Господь Христос может быть познан только жительством в Нем, в Его Богочеловеческом теле — Церкви. Для всех, кто вне, Он всегда остается непроницаемой тайной. Для них все бывает в словесех [1 Кор. 2, 13]. Им нс дано знать тайны Царства Небесного, ибо они снаружи, вне него, не желают войти в него. А тем, кто верою во Христа вошел в него, открываются тайны и дается разумение всего Христова (ср. Мф. 13, 10-16).

Классический пример телесного человека — ленивый раб из притчи о талантах. Он не желает ничего Божиего ни в себе, ни в мире вокруг себя; то, что есть в нем Божественного, боголикого, он прячет и от себя самого, зарывая в землю, в брение своей плоти, умерщвляя, чтобы оно не жило, не давало о себе знать. И всю жизнь свою он проводит без Бога и Божиего, вне Бога и Божиего. Таким он и отходит из этого мира в иной. С критикой и бунтом против Бога и всего Божиего. Ленивый и мятежный раб — это прототип всех безбожников, материалистов, позитивистов, гуманистов, человекопоклонников, вещепоклонников, идолопоклонников. Это люди фи/1ха, они Духа Святого не имеют (Иуд. 19), они остались с «голым» человеческим духом, поэтому они — бренны и отдают земным.

Телесному человеку противоположен духовный человек (6 ftvcupocTixdg). Это человек, который принял Духа Божиего, Духа Святого^[18]; преобразил Им себя, так что он Им и мыслит, и чувствует, и все испытывает, и рассматривает. Он несет в себе Духа и носим Духом. Он Духом Святым испытывает и глубины Божия, заключенные во Христе Богочеловеке (1 Кор. 2, 4-16) и знает, что широта и долгота, и глубина и высота (Еф. 3,18) Христа и всего Христова. Он Духом Святым постигает то, что око человеческое не видело, ухо не слышало и на сердце человеку не приходило [1 Кор. 2, 9]. Он обогащается Христом во всем, во всякой премудрости и разуме (Еф. 1, 8), во всяцем слове и всяцем разуме (1 Кор. 1, 5). Духом Святым весь совоплощенный Господу Христу, вочлененный в Богочеловеческое Его тело, погруженный в тайну Его, он и сам становится тайною для тех, кто вовне,

для людей телесных, и они его не понимают, как и его Господа, ибо не могут проникнуть в тайну его бытия и жизни. Поэтому христоносный апостол и говорит: духовный же востязует убо вся (avaxpivEi тсс лссутсс), а сам той ни от единого востязуется (1 Кор. 2, 15). Очевидно, что Духом Святым человек становится духовным. Дух же Святый стяжается святыми тайнами, а удерживается в душе святыми добродетелями. Ибо святая жизнь — это жительство в святых евангельских добродетелях: вере, любви, надежде, молитве, посте, правде, кротости, терпении, смиренномудрии, истине и остальных. Дух Святый соединяет духовного человека с Господом Христом, и он становится един дух с Господом, а тело его становится храмом, в котором живет Дух Святый. По богомудрому слову духоиосиого апостола: прилеп-ляяйся же Господеви един дух есть с Господем... Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Его же имате от Бога, и несте свои (1 Кор. 6, 17.19; ср. Гал. 4, 6).

Естественно Богочеловеческой естественностью, что тот, кто одного духа с Господом, тот и одного ума с Ним, одной мысли, одной души, одной жизни. Все это в нас устраивает Святый Дух: все, что Христово, преображает в наше, дары Христовы претворяет в наши (ср. 1 Кор. 12,3-11), Он — вседействеиная сила в Богочеловеческом теле Церкви и благодатью Своею Он соединяет нашу мысль со святой и соборной мыслью Церкви, наше сердце — со святым и соборным сердцем Церкви, наш ум — со святым и соборным умом Церкви. Таким образом, Дух Святый созидает в нас всеохватное ощущение и вечную уверенность, что Господь Христос — действительно, единый истинный Бог и Господь, действительно, единый истинный Спаситель и Искупитель рода человеческого, действительно, единственно истинная жизнь наша в обоих мирах (ср. 1 Кор. 12, 3; Деян. 4, 11-12; Кол. 3, 3-4). Духом Святым мы познаем, что заключено во Христе Боге (та топ ©сой); Им мы принимаем и имеем всецелого Господа Христа. Все наше, человеческое, Он постепенно освящает, охристовляст, обо-гочсловсчиваст; и все Христово преображает в наше, также и Самого Христа. Так, Духом Святым мы становимся Христовыми, и Он — нашим: воплощением от Духа Святого и Святой Девы наше тело стало Его телом, паша душа стала Его душою, паше сердце — Его сердцем, наш ум — Его умом, наша жизнь — Его жизнью, чтобы в Церкви Духом Святым Его душа стала нашею душою, Его сердце — нашим сердцем, Его воля — нашей волей, Его жизнь — нашей жизнью, Его ум — нашим умом. Святой апостол завершает свое благовестие о духовном человеке словами: кто бо разуме ум Господень, иже изъяснит и? Мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16)^[19]! Ибо мы пребываем в теле Его Богочеловеческом, которому Он — глава, а ум Его — соборный, святой, Богочеловеческий ум Церкви. И мы думаем этим умом; он — наше непогрешимое мерило. Но всегда лишь настолько, насколько мы Христовы, насколько мы живем в Его Богочеловеческом теле и питаемся Его святыми силами и Божественными святынями. Чем мы это докажем? Тем, что наши мысли — хрис-томысли, наши ощущения — христоощущения, наша жизнь — христожизнь.

Трисолнечный Господь по несказанному Своему человеколюбию создал человека быть храмом Божиим, храмом Святой Троицы. В этом все Богочеловеческое домостроительство спасения Господа Христа и весь смысл Его Церкви в мире. Поэтому всепопечительный апостол и благовествует христианам: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? В том-то и Божественное назначение человеческого существа, чтобы он был исполнен Богом, чтобы Бог был его содержанием,

чтобы Он жил в нем как в Своем храме, как в Своем теле. Этого назначения человеческое существо полностью достигло в Богочеловеке Христе: в Нем человек весь исполнен Богом, и человек действительно является храмом Божиим, в котором живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9). Это Господь Христос, а христиане тем и христиане, что подобны ему: и они храм Божий, в котором живет Дух Божий, Дух Святый. Как же живется в храме Божием? Богослужением и молитвою. Это самое естественное отношение человека ко Творцу, Спасителю и Промыслителю, от Которого, в Котором и через Которого все (ср. 1 Кор. 8, 6; Деян. 17, 28; Кол. 1, 16-17). В храме живут молитвой. А молитва всегда ведет за собою все евангельские добродетели и живет через них, живет через веру и любовь, надежду и терпение, кротость и смирение, милосердие и жалость, бдение и пост и через все остальные добродетели, сколько их ни есть. Ибо всякая добродетель усовершается молитвой и только с ее помощью выживает и достигает своего совершенства. По своей сути и любовь от молитвы, и надежда, и пост, и кротость, и милосердие, и любая добродетель, делающая христианина христианином. Раз христианин — храм Божий, в котором живет Дух Божий, то его жизнь есть не что иное, как постоянное богослужение. Всякая мысль христианина, всякое ощущение, всякое дело его участвует в богослужении, которое ои непрерывно совершает на престоле своего сердца. Храм Божий полон ангелов Божиих, святителей Божиих, святых их икон. Разве среди них можно жить иначе, как свято, по-свангсльски, молитвенно? Христианин — храм Божий, если душа его — живой иконостас: святитель за святителем, угодник за угодником, праведник за праведником. А мысли его, чувства его, дела его — бесчисленные лампады, которые неугасимо горят перед ними. А его евангельские добродетели — золотые кадильницы, из которых постоянно разливается аромат их миром благоухающих евангельских настроений.

Храм Божий до тех пор храм, пока он храм молитвы, пока в нем совершается служба Богу, богослужение. Если этого нет, он превращается в вертеп разбойником (Мф. 21, 13; Мк. 11, 17; Лк. 19,46). Тогда в нем разбойничают злые мысли, гнилые чувства, скверные дела, разные грехи, душегубительные страсти. И они грабят и убивают все, что Божественно и свято в человеке. И, наконец, весь человек превращается в вертеп разбойником. Разрушен храм Божий, уничтожен иконостас, побиты лампады, разломаны кадильницы. Смотри же, человек был создан Богом действительно как храм Божий, боголикая душа помещена в тело, чтобы вся жизнь человека была боголюбивым молитвенным служением Богу. И еще, человек был поселеи в раю, в мире, который сам был величественным храмом Божиим. Но как только человек приблизился к греху, принял его в себя и внес в мир вокруг себя, прервалось дивное богослужение и началось диаволо-служение. И человек, этот чудесный храм Божий превратился в вертеп разбойником. Также и мир вокруг человека. И диавол начал грабить и разбойничать в нем через грехи, страсти и смерти. Но человеколюбивый Господь стал человеком, чтобы преобразить человека и снова сделать его храмом Божиим. И действительно, человек в Богочеловеке показал себя как совершенный и всесвятой храм Божий. Тело Богочеловека было воистину храмом Божиим (Ин. 2, 21), в котором живет Бог и в котором постоянно идет служба Богу. И мы, люди, только в Богочеловеке Христе впервые ясно увидели, что такое действительно настоящий человек, человек как храм Божий, и настоящая жизнь человека, жизнь как непрерывное богослужение. Поэтому Церковь Христова есть не что иное, как Богочеловеческое тело Его, живой храм Божий, в котором все человеческое живет тем, что непрестанно служит Богу. А Дух Божий, Дух Святый живет как душа в Богочеловеческом теле Церкви со дня святой Пятидесятницы. С тех пор всякий человек благодатью Божией может стать храмом Божиим, если станет членом Богочеловеческого тела Церкви Христовой (ср. Еф. 2,19-22; 3, 5-6). Если станет, то в нем будет жить Дух Святый. А с Духом Святым — Отец и Сын, Троица Святая и Нераздельная. Таким образом христианин становится храмом Пресвятой Троицы, в котором постоянно совершается богослужение Трисолнечному Богу и Господу. Это начинается со святого Крещения: Дух Святый вселяется в крещенного и живет в нем вместе со Отцем и Сыном. Поэтому жизнь настоящего христианина есть непрерывное богослужение — служение Духом

Святым единому Богу в Троице. Духоиосиый апостол пишет христианам: Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога (1 Кор. 6, 19)? Вы бо есте церкви Бога жива (2 Кор. 6, 16)!^[20]

Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог, храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3, 17). Христианин растлевает храм своего существа, когда вносит в него что-либо несвятое и нечистое. А таков всякий грех, всякая страсть, всякий порок. Христианин растлевает свой храм, если не служит Богу всем сердцем своим, всею душою своею, всею своей мыслью, всем телом своим; если жизнь его не является постоянным богослужением. Божий храм растлит тот человек, который соблазняет христианина, вводит его во грех, наводит на неевангельские поступки, мысли, желания. Жизнь во грехах растлевает храм Божий, и человек превращается в капище диавола. Ибо всякий грех есть служение диаволу, диаволослужеиие. Поэтому растлителям храма Божиего грозит наказание от Самого Бога. Всякому такому растлителю апостол говорит: растлит сего Бог, то есть Бог попустит, чтобы его растлили грехи, вовлекли его в пропасть, в гниение, в духовную смерть. Ибо непростителен грех — сознательно растлевать и разорять человека, храм Божий, в котором живет Святый Дух, это хула на Духа Святого. В этом мире христиане — живые храмы Божии и святы, святы Духом Святым, Который пребывает в них: храм бо Божий свят есть, а это суть христиане. Святость, святая жизнь — вот чем христиане — храм Божий, вот из-за чего в них пребывает и живет Бог. Христиане до тех пор остаются храмом Божиим, пока взращивают в себе святые мысли, святые чувства, святые настроения, пока живут святой жизиыо. Если они оставят такую жизнь, их храм Божий постепенно растлится, место добра займет зло, место добродетели — порок, место Бога — диавол. И храм Божий станет храмом диавола, в котором

будет совершаться служение диаволу, диаволослужение. Богочеловечна истина: грехами всегда служат только диаволу, святостью же всегда служат Богу. Человек, сознательно и добровольно живя во грехах, разоряет себя навеки и отводит себя в вечное царство того, кому служит грехами — в ад.

Если человек мыслит иначе, он обманывает себя. Основной человеческий обман — считать, что человек создан не ради того, чтобы быть храмом Божиим, в котором живет Дух Божий, а ради чего-либо другого. В сущности, такая мудрость есть безумие, ибо отводит человека в пропасть, в погибель, отстраняя его от назначения и цели, которая определена ему всемудрым и всесильным Богом. Все, что люди в этом мире считают мудростью, но что не исходит от Богочеловека и не ведет к Богочеловеку, — безумие. Люди, которые живут «по человеку», считают и Богочеловека, и Его святое Евангелие дурью, глупостью. По их понятиям, глуп всякий, кто верит во Христа, в Его Евангелие. Но вера, что делает человека дураком в глазах мира и человекопоклонников, и есть истинная мудрость, мудрость Божественная, бессмертная и вечная, которая только и делает человека Божественно мудрым, мудрым и пред Богом, и перед ангелами. Можно просто сформулировать правило: будь глуп, чтобы быть мудрым! Поэтому хри-стомудрый апостол и благовествует: Никтоже себе да прелщает: аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет (1 Кор. 3,18). Человеческая логика настолько извращена грехом, этой логикой сатаны, что для нее безумно и глупо то, что, на самом деле, единственно мудро: Богочеловек и все Его; мудро же все, что противостоит Богочеловеку и Его Евангелию. У христиан же все возвращается к своему Божественному порядку: логика исцеляется, возвращается к логосности, и так ими обретается здравое и безусловное мерило добра и зла, истины и лжи, Бога и диавола. Даже сам сатана не может их обмануть, не не разумеваем бо умышлений его (2 Кор. 2,11).

Воплощение Бога Слова от Святой Девы совершено Духом Святым. Так Бог Слово стал человеком, стал Богочеловеком, стал Церковью. И таким образом Он на всю вечность соединился с человеком и человек с Ним, а через Него и со Святой Троицей (Ин. 17, 21-23). Совоплощение, сотелеснение человека Господу

Христу в Богочеловеческом теле Церкви совершается опять же Духом Святым. Это самое совершенное соединение человека с Богом, которое также совершается Духом Святым через святые Таинства и святые добродетели. Отсюда благовестие духоносного апостола: Прилепляяйся же Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). А как человек прилепляется к Господу? Святыми тайнами и святыми добродетелями. Прежде всего святым Таинством Крещения. Ему предшествует вера. Вера есть первая богоустремленная сила, которая всего человека влечет ко Господу, приводит его к Нему, прилепляет его к Нему, отделив его предварительно от всех ложных богов и обманчивых ценностей этого мира. Верою человек отлепляется от всего преходящего, несвятого, греховного, смертного, диавольского и прилепляется ко Господу, всечистому, всесвятому, безгрешному, бессмертному, вечному. Причем прилепляется с помощью святых Таинств и евангельских подвигов молитвы, любви, поста, надежды, смирения, кротости, терпения и остальных. Разве молитва не возносит дух человека ко Господу и не прилепляет его к Нему? А любовь? Разве с ее помощью христианин не прилепляется ко Господу всем сердцем своим, всею душою своею, всею своею мыслью, всей силой своей? А надеждою разве не возносится весь к Нему и не прилепляется к Нему? Терпением разве он не прилепляется настолько к Нему, что чувствует себя сораспятым Ему? А святое Причастие разве не прилепляет всего человека к Нему, полностью соединив с Ним, так что он воистину становится един дух... с Господем? Да, все это, несомненно, ведет ко Господу, прилепляет ко Господу, со-воплощает Господу, соединяет с Господом. Другими словами, все это нас воцерковляет и оцерковляет, делает составными частями Богочеловеческого тела Господнего, Церкви. Мы един дух есть с Господем, если мы — удове Христовы [1 Кор. 6, 15] и как таковые живем в Богочеловеческом теле Его — Церкви: ее жизнью, ее благодатью, ее Духом, ее душою, ее всеохватным существом, ее Богочеловечностью.

Грех — это единственная сила, которая отделяет нас от Господа, настолько отделяет, что спаивает человека с диаволом и претворяет человека в духовное чадо последнего (ср. Ин. 8,44; 1 Ин. 3, 8-12; Мф. 13,38-39). Божественное Евангелие Спасителя — это единственная сила, ведущая и приводящая ко Господу, спаивающая и соединяющая с Господом. Из всего евангельского излучается сила, которая отводит к своему источнику — Господу Иисусу. Потому Он и объявляет бессмертную благую весть: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). Исполняя евангельские заповеди Господни, человек исполняется духом Его и действительно становится един дух., с Господем. Итак, он живет в Господе, и Господь в нем. Бог Слово стал человеком, полностью, неразлучно и вечно соединился с человеческой природой, чтобы показать нам, что это единственно правый путь, единственно истинная цель, единственно естественный образ существования человеческой природы вообще, природы, развившейся во все человеческие существа всех времен. Отделиться от сатаны, отречься от сатаны и всех дел его и пойти за Господом Христом, соединиться с Ним и иметь в себе Святого Духа и Его святость — вот смысл и цель прихода Богочеловека в мир и Его всецелого домостроительства спасения — Церкви^[21]. Это прежде всего воспринимается в святом Таинстве Крещения, а потом разрастается и осуществляется на протяжении всей жизни с помощью остальных святых Таинств и всех святых евангельских добродетелей. Всякая страсть, всякий грех нарушает это единство с Господом. Если христианин предался страстям, он уже отделился от Господа и возвратился к сатане с помощью дел его. А дела сатаны, что это? Грехи. Всякий грех есть дело сатаны. И все грехи имеют одну и ту же цель: отделить человека от Господа и возвратить его сатане. Все грехи неустанно работают над этим, как величайшие, так наименьшие и все прочие меж ними. Грех же, который в первую очередь отделяет человека от Господа и толкает прямо в руки сатаны, — это блуд.

Поэтому боговодимый апостол и наставляет: Бегайте блудо-деяния, всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть, а блудяй во свое тело согрешает (1 Кор. 6,18). Обычно всякий грех начинается в душе, и, если мы его поддерживаем, то он

развивается в ней так, что или переходит иа тело, или же весь остается в душе. Например, гордость, самолюбие, зависть, памя-тозлобие, ненависть, могут полностью оставаться в душе и не проявляться посредством тела. А блуд оскверняет все тело и душу. Особенно тело, ибо это преимущественно грех тела. Блудник — человек, который во свое тело согрешает. Как это? Ведь и тело по природе своей богозданио, свято, носитель боголикой души, святый храм ее. Во свое тело согрешает, ибо и тело... Гос-подеви (1 Кор. 6,13), а не для блуда, не для греха, не для зла. Оно для того и дано человеку, чтобы Господь воплотился в нем и жил в нем, а не для того, чтобы грех его лишал святости, осквернял, осмерчивал, одиаволивал. Принимая грех в свое тело, человек грешит против своего тела, так же как грешит и против своей души. Всяким своим грехом он согрешает против души, согрешает и против тела. Вследствие единства своей личности человек всяким своим грехом во свое тело согрешает, грешит против своей души, против своей совести, против своего ума, против всецелого своего существа, всецелой своей природы. Это особенно случается посредством греха блудодеяния. Ибо ничто в человеке и ничто, что составляет человека, не создано для греха, в том числе и тело. Все это создано Богом и дано человеку, чтобы он хранил его в Божественной святости и чистоте и совершенствовал. Так, тело было создано быть храмом боголикой души, ее верным соратником и бессмертным спутником, чтобы и то, и другое исполнилось Богом и жило им вечно. Это показывает нам и Сам Господь Христос, став плотью как Бог Слово. Его пресвятое тело не есть совершенный ли храм Божества? И все Его Богочеловеческое домостроительство спасения мира сводится к тому, чтобы весь человек: и душа его, и тело — исполнился Богом, обожился, облекся в Господа Христа — охристовился, обогочеловечился, стал храмом Божиим — отроичился; храмом, в котором через святые Таинства и святые добродетели живет Трисвятое Божество: Отец, Сын и Святый Дух, Троица Единосущная и Нераздельная.

Эту истину являет боговдохновенный апостол, когда говорит христианам: Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас СвятагоДуха суть, Егоже имате от Бога, и несте свои (1 Кор. 6,19)?

Отличие христиан от нехристиаи в том, что тела первых — храм Святого Духа. Дух же Святый благодатью соединился с их душою и стал как бы душою их души. Так, вся жизнь христианина есть не что иное, как жизнь в Духе Святом и Духом Святым: непрерывное служение, непрерывное богослужение Духу Святому всем сердцем, всею душою, всем умом, всем существом. Дух Святый живет в них таким образом, что участвует во всецелой их жизни: Им они ощущают и себя, и Бога, и мир, Им Они мыслят и о Боге, и о мире, и о себе; все, что они ни делают, Им делают: Им молятся, Им любят, Им веруют, Им делают, Им спасаются, Им освящаются, Им бессмертствуют. Сердце их принадлежит им через Него, и душа их принадлежит им через Него, и жизнь их принадлежит им через Него. От Него к ним приходит все: и жизнь, и бессмертие, и вечность, и все ценности, и все благовестие, и все радости. Ибо всецелый подвиг спасения совершается Духом Святым. Он есть Тот, Кто нам во Иисусе открывает Господа; Он есть Тот, Кто верою вселяет Господа Христа в нашу душу; Он есть Тот, Кто нас соединяет с Ним с помощью благодатных подвигов; Он есть Тот, Кто дух наш настолько соединяет с Ним, что мы становимся единым духом с Господем (1 Кор. 6, 17); Он есть Тот, Кто нам по Своему всемудрому Божественному промыслу разделяет и подает Божественные дары; Он есть Тот, Кто утверждает и совершенствует нас в этих дарах; Он есть Тот, Кто возрождает, обновляет и освящает нас в святом Таинстве Крещения; Он есть Тот, Кто вохристовляет и охристовляет нас через все святые Таинства и святые добродетели; Он есть Тот, Кто очищает, освящает, спасает, обоживает, обессмерчивает нас и, таким образом, и нашу душу, и наше тело претворяет в храм Божий, в обитель Пресвятой Троицы. Он есть Тот, Кем в человеческом мире осуществляется все евангельское, Христово, всецелое Богочеловеческое домостроительство спасения, ибо Он как душа в Богочеловеческом теле Церкви. Потому Господь Христос и объявил, что хула на Духа Святого нс простится людям ни в этом веке, ни в грядущем (Мф. 12, 32; Мк. 3, 29). Поэтому и жизнь Церкви как Богочеловеческого тела Христова начинается со схождения Духа Святого на нее и продолжается из века в век Его пребыванием в ней, ибо и Церковь — Им Церковь. Он вводит во всякую истину спасения; Он учит спасению; Оп совершает всяческое спасение. Здесь все принадлежит Ему, а через Него — Богу Отцу и Богу Сыну. Всем своим христиане обязаны Ему, поэтому святой апостол и говорит им: несте свои. Посмотрите хорошо в себя, все, что в вас есть святого, возвышенного, доброго, Божественного, бессмертного, вечного, евангельского — не от Него ли, не от Духа ли Святого? Ваше очищенное и освященное тело — не Им ли оно очищено и освящено, не Им ли превращено в храм Божий? И ваша очищенная и освященная душа, и ваша очищенная и освященная совесть — не Им ли очищены и освящены? Ваше очищенное и освященное сердце, ваш очищенный и освященный разум — не Им ли очищены и освящены? Все это так, потому что Дух Святый живет в вас (1 Кор. 6, 19).

Но при всем при этом никогда нельзя забывать, что все то, что христиане имеют от Духа Святого, как и Самого Духа Святого, они имеют благодаря чудесному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу. Ибо Егоже ради и Дух Святый в мир прииде', Его ради и продолжает в Церкви Его спасительное Богочеловеческое дело. Ибо, если бы Господь Христос не пришел в наш мир и не совершил бы всечеловеколюбивый подвиг спасения мира, и Дух Святый не сошел бы в наш мир. Нет сомнений, что все, что Единый Человеколюбец — Господь Иисус — сделал для нас, людей, и нашего ради спасения, настолько бесконечно драгоценно и безгранично человеколюбиво, что никакими мерами человеческими не может быть измерено и никакими масштабами человеческими не может быть охвачено. Вершина всего — Он принес Себя в жертву ради спасения мира. Себя! Кто — Он? Единородный Сын Божий, Сам Бог Слово, Который более ценен, чем все видимые и невидимые миры вместе взятые, да еще и помноженные на бесконечно бесконечное число раз. И Он, будучи таковым, воистину единственная Всеценность во всех мирах, сошел в наш смердящий мир, стал человеком, жил в нашем злосмрадном зверинце, добровольно вынес несказанные муки ради спасения мира, опять же и самую постыдную смерть на Кресте — ради чего?

¹ Канон умилительный ко Господу нашему Иисусу Христу. Молитва по каноне. — Ред.

Только чтобы людей, этих сластолюбивых и грехолюбивых земных клещей, спасти от греха, смерти и диавола и подарить нам жизнь вечную и блаженство вечное. Есть ли что человеколюбивее, драгоценнее, достойнее этого? Сколь дорогою ценою мы выкуплены! Мы, люди, не располагаем достаточным разумом, чтобы в необходимой мере представить, да и сердцем, чтобы в необходимой мере почувствовать все бесконечности и преимущества несказанного подвига Спасителя.

Святой христоносный апостол Божественно прав, когда обращается к христианам со следующими словами: куплены бо есте ценою. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20). Действительно, мы куплены дорогою ценою. Благий Господь искупил нас Своей Божественной жертвой для рая, для вечности, для жизни Божественной, для Божественного блаженства, для Богочеловеческого совершенства. Какими тогда должны быть тела наши и души наши? Разве не святыми храмами, в которых непрерывно славится и прославляется чудесный Господь и Спаситель наш Иисус Христос? Как же нам Его, всеславного, прославлять в телах и в душах наших? Только святостью и чистотою. Ибо только этим прославляется Всесвятый и Всечистый. И тела, и души должны быть святы и чисты, чтобы быть достойным храмом Божиим, в которых непрерывно совершается богослужение единому истинному Богу и Господу Иисусу Христу. Только так исполнят свое Божественное назначение и наши души, и наши тела, ибо и то, и другое от Господа и для Господа. Яже суть Божия, должно принадлежать Богу, служить Богу, прославлять Бога. Господь Христос, став телом и приняв в себя душу человеческую, очевидно показал, что и тело человеческое, и душа человеческая есть нечто, яже суть Божия. Поэтому наша первая обязанность дать Богу то, яже суть Божия, служить Ему этим, прославлять Его этим. Так нам становится ясным благовестие святого апостола: несте свои, ибо все, что мы имеем, душа и тело — это не наше, но от Бога, ради Бога, для Бога. Ни в коем случае ни наша душа, ни наше тело — не для греха, не для смерти, не для диавола, не для ада. Ибо и грехом, и смертью, и диаволом, и адом мы позорим не только свои души и тела свои, по и Самого Творца и Спасителя душ и телес наших, Господа нашего Иисуса Христа. Прославляем же Его достойно и в телах, и в душах своих, когда благодатной силою Его очищаем их от всякого греха, смерти и диавола и исполняем себя только тем, что свято, бессмертно, вечно, Богочеловечно.

Святой Златоуст благовествует: «Все у нас Владычне — и тело, и душа, и дух... Божиими [1 Кор. 6, 20] же назвал он их не только потому, что Бог сотворил их, но и потому, что когда они сделались чуждыми Ему, Он вторично приобрел их ценою крови Сына. Смотри, как он относит все ко Христу, как возводит нас на небо. Вы, говорит, члены Христа, вы — храм Духа; не будьте же членами блудницы, вы бесчестите не свое тело, потому что это тело не ваше, а Христово. Этими словами показывает человеколюбие (Христа), Который сделал наше тело Своим, и вместе пресекает нашу порочную власть (над ним). Если у вас, говорит, тело не ваше, то вы не имеете право бесчестить тело другого, особенно когда оно принадлежит Владыке, или осквернять храм Духа»^[22].

Воплощенный Бог Слово дал христианству тело, Дух Святый дал ему благодать Свою как душу. Церковь — тело Христово, которому Дух Святый дал благодать Свою как душу. Воплощенный Господь отелеснил все Божественное, что можно было оте-леснить: яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне (осоцогпхсод) (Кол. 2,9). Все духовное и небесное Он овеществил, материализовал. Тело он сделал храмом Божества. И заструилось по миру новое благовестие: тело... Господеви, и Господь телу (1 Кор. 6,13). Материя для Господа, вещество для Господа, ибо и оно от Господа и ради Господа: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16). Как тело человеческое неполно и необъяснимо без души, так и тело Церкви неполно и необъяснимо без Духа Святого. Дух Святый — Дух истины и поэтому Он вводит во всякую истину воплощенного Бога Слова и Его Богочеловеческого тела — Церкви. Он открывает и обнаруживает Бога во Иисусе. Все, что мы знаем об Иисусе как Боге и Господе, как Спасителе и Промыслителе, мы знаем Им (ср. 1 Кор. 2, 6-16). Поэтому и все новозаветные книги писаны Духом Святым, от святых духоносных людей (ср. 2 Пет. 1, 11-12; 2 Пет. 1, 21; 2 Тим. 3, 16). Вознесшись

на небо, Господь Христос послал в наш мир Духа Святого и оставил Его в теле Церкви как душу Церкви, как разум, совесть и жизнь Церкви. Он — главный свидетель об Иисусе, воплощенном Боге и Господе (ср. Ин. 15, 26). Он — главный устроитель, осуществитель и созидатель Спасового Богочеловеческого подвига спасения среди людей. На самом деле, Церковь — Им Церковь: Им она и живет, и действует; Им стоит и существует. Им всяка душа живится; Им — чистотою возвышается; Им — светлеется Троическим единством священнотайне^[23]. Дух Святый вотроичивает и отроичивает всякого члена Церкви: спасает, наполняет смыслом, освящает, обоживает, обогочеловечивает. Только Им каждый реализует свое Божественное назначение в Богочеловеческом теле Церкви. На всех ступенях спасения, от начала до конца, Он ведет и руководит каждым, наделяя каждого члена Церкви необходимой мерой благодати. Поэтому все христиане — и духоносцы, и Духом носимы. Не может быть христианина без Духа Христова, без Духа Святого. От Духа Святого начинается первое чувство и первое познание Христа как Бога и Спасителя.

Нет сомнений, как первое христоощущепие и первое хрис-топозпаиие в душе человеческой — от Духа Святого, так и все

охристовление

Духом Святым

последующие христоощущения и христо-познания исходят из Него и совершенствуются Им. Все, что Богочеловек Христос

принес роду человеческому, становится нашим, человеческим только с помощью Духа Святого, Который как созидатель Церкви благодатью Своею устраивает спасение всякого члена Церкви отдельно. Без Духа Святого и помимо Духа Святого ничто Христово не может стать нашим, человеческим. Как во Святой Деве Господь Христос воплотился от Духа Святого, так Он и в пас духовно воплощается с помощью Духа Святого, с помощью Его святых, благодатных, творческих, обогочеловечивающих даров. Другими словами, человек только Духом Святым вохристовляет-ся и охристовляется, то есть спасается, освящается, обоживается, водуховляется, одуховляется, вотроичивается и отроичивается.

В христианстве все духовные дары — от Духа Святого. Им становятся духовными, ибо, принимая Его, христиане становятся духоносцами и все духовное воспринимают как жизнь своей жизни, как душу своей души и совесть своей совести (ср. 1 Кор. 2, 12-15). Христианин — тот, кто имеет Христа в себе. А Христа вселяет и насаждает в душе человеческой только Дух Святый. Христианин, в действительности, — христоносец. А становится и остается таковым он только Духом Святым. Потому Спаситель все Свое домостроительство спасения мира основал на Духе Святом (ср. Ин. 14, 12-17.26).

Всецелая тайна Христа и христианства — в Духе Святом. Все, что Христово, только с помощью Духа Святого осуществляется в нашем человеческом мире. Всякое Христово дело, и чудо, и мысль своей действительностью, осуществленностью и осуществимостью свидетельствует о Духе Святом и Его творческой Божественной деятельности в земном мире. Божественное только Духом Святым становится человеческим. Небесное только Духом Святым становится земным. Когда Бог Слово вошел в наш мир, вошел, воплотившись от Духа Святого; когда Он явил Свое Божество, явил его Духом Святым (ср. Ин. 1,32-34); когда Он открыл тайну Своей чудотворной деятельности и Божественного всесилия, Он указал на Духа Святого (ср. Мф. 12, 28); когда Он основал Церковь, Он основал ее Духом Святым и Его оставил в теле Церкви как устроителя спасения людей через все века (ср. Деян. 2,1-2; 8,15-17; 10,44-47; И, 15; 15, 28; 19, 6; Ин. 20, 22-23). Самая очевидная евангельская реальность — Дух Святый есть все и вся в Церкви. Поэтому Спаситель ясно и решительно объявил благую весть о том, что хула на Духа Святого не простится ни в этом, ни в грядущем веке (Мф. 12, 21-32; Лк. 12, 10). Имея все это в виду, духоносный апостол и пишет Коринфянам: О духовных же, братие, не хощу вас не ведети. Весте, яко егда невернии весте, ко идолом безгласным яко ведоми ведостеся. Темже сказую вам, яко никтоже, Духом Божиим гла-голяй, ренет анафема Иисуса, и никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 1-3).

Все реальности евангельские суть от Духа Святого, Дух Святый созидает все духовное. Хотя и невидимый по существу, Дух

Святый видим в делах Своих. Так, «Деяпия апостолов» — все от Духа Святого. Христианство отличается от язычества Духом Святым, Его непрерывной деятельностью в Церкви, которая проявляется через все духовное. Язычество есть отсутствие Духа Святого в духе человеческом. Присутствуя в человеке, Дух Святый производит духовное. Это расширяет и углубляет в душе и бого-ощущение, и богопознание, и богопочитание. Духом Святым человек все сильнее и сильнее воспринимает истинного Бога и Господа Иисуса Христа как свою жизнь и как бессмертную Богочеловеческую силу своего человеческого существа. Действительно, только духоносец знает Бога, кто не имеет Духа Святого, тот — язычник. А язычник носит в себе мертвую душу и служит мертвым безгласным идолам, ибо без Духа Святого душа человеческая мертва для всего Божественного, бессмертного, вечного, всеценного. Язычество? Неизменное падение души человеческой. Вместо того, чтобы служить всеживому, всеистинному Богу и Господу, человек служит немым изваяниям, мертвым вещам как божествам. Но это и не удивительно, ведь не имея в себе Духа Святого, дух человеческий, по сути, пребывает вне себя и непрестанно блуждает по пустыням небытия и разбивается в ущельях несущего. А приходит в себя он только тогда, когда крестится Духом Святым, когда родится и возродится Им, ибо тогда он перейдет от смерти к жизни. Крещение — вот мост из небытия в бытие, из смерти в бессмертие, от небога к Богу, от язычества к христианству.

Когда человек духовно прозревает? Когда во Иисусе он усматривает, ощущает, видит и познает Бога. А это происходит, когда он освятится Духом Святым и станет свято жить, свято мыслить, свято чувствовать, свято действовать. Тогда и жизнь, и мысль, и чувства ведут его ко Христу и открывают в Нем Бога и Господа. Ведь никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 1-3). Дух Святый испытует все, и глубины Божия (1 Кор. 2, 10), которые суть о Иисусе Богочеловеке. Если бы не было Духа Святого, мы не знали бы, что Иисус — Сын Божий и Бог и что Он нам принес такие дары и такие Божественные совершенства, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Только святым открывается

Духом Святым пресвятая тайпа Богочеловека Иисуса (ср. Еф. 3, 3-5). Ко всему, что касается Господа Иисуса, всегда относится следующее таинственное благовестие и Божественное обетование о Духе Святом: Дух Святый... Той вы научит всему (Ин. 14, 26). Самостоятельно дух человеческий не может постигнуть безграничную тайну Иисусову, ибо она превосходит все человеческое настолько, насколько Богочеловек превосходит человека. Только когда с помощью святых Таинств и святых добродетелей дух человеческий породнится и сроднится с Духом Святым, только тогда он познает тайну Иисусову.

Дух человеческий по отношению к Духу Святому — это тварь по отношению ко Творцу. Тварь ограничена и несовершенна, Творец безграничен и всесовершенен. Как творение, дух человеческий должен быть ограничен; Дух же Святый безграничен во всем, ибо Он — Бог. Все дары Его безграничны, бесконечны, вечны. Но в нем они при всем своем разнообразии — одно: единство во множестве, множество во единстве. В людях же эти дары различаются. Дух Святый соединяет различные дары во единое Божественное единство и соединяет имеющих эти дарования в такое же единство. Через все Свои различные дары Он соединяет дух различных людей^[24] в соборное, святое, церковное единство. Да, дары Духа Святого различны, но все они в одном теле — Церкви, от одного Духа (ср. 1 Кор. 12, 4). Все служат они одной цели, и все исходят из одного источника. Поэтому духовные люди (oi лусицат1хо1) чувствуют органическую связь между собою. Дух Святый как благодатная душа Церкви соединяет всех членов Церкви во единое сердце, во единую волю, во единую жизнь, во единое существо. Через Духа Святого, и в Духе Святом oi лусицстхо! чувствуют себя соединенными между собою вечным благодатным единством, хотя они и бесконечно различны как отдельные личности. Святая соборность единства и единство святой соборности — от Духа Святого.

И разделения служений суть, а тойжде Господь (1 Кор. 12, 5). Все служения в Церкви сливаются в одно служение: богослужение, служение Богу. В теле Церкви за самыми различными

служениями стоит один и тот же Господь, так что все служат одной цели. Все служения в Церкви соединяет Сам Господь Иисус, Который и пришел послужить. Чему? Спасению мира. Все многочисленные служения Его складываются в одно служение — спасение мира. Этому Спаситель служил всецелой своей жизнью на земле: всеми делами, мыслями, чувствами, словами, страданиями. Все служения спасению в Спасителе — одно. В Церкви же они разделены, но их основание и их цель одна и та же. Все служители Церкви, сколько бы их ни было, на самом деле служат одной цели и совершают единую службу — спасение мира. Господь Иисус и вчера, и днесь тойже и во веки (Евр. 13, 8), поэтому и службы в его Богочеловеческом теле, Церкви, при всем своем разнообразии тождественны.

И разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (о EVEpycov та лаута sv naaiv) (1 Кор. 12, 6). Без Бога нельзя ни сделать, ни приобрести ничего Божиего. Все, что в нас, людях, Божественного, боголикого, мы получили от Бога _е при создании. В Богочеловеке же Христе

человеческая природа обрела всего Бога, всецелое Божество, с целью исполниться всею полнотою Божества (ср. Еф. 3, 19; ср. Кол. 2, 9-10). Как же это может быть? С помощью заключенной в нас боголикости мы усваиваем Богочеловека Христа и все Богочеловеческое и Божественное. Бог во Христе привлекает к Себе все боголикое в нас. Мы, люди, — люди только боголикостью. В ней боголюбивые силы нашего человеческого существа, которые нас соединяют с Богом во Христе и с помощью которых мы совершенствуемся во всем Божественном, Богочеловеческом, христианском. На всех ступенях своего спасения, своего обогочеловечения человек зависит от боголикости, от богоустремленности, заключенной в нем, и от Бога, Который в Богочеловеке. Поэтому Бог есть действуяй вся во всех. Без Бога ничто Божественное не может в человеке ни начаться, ни развиться, ни усовершенствоваться. Святым и таинственным образом Бог — Тот, Кто устраивает все во всем. Это отнюдь не умаляет нашей личности и нашей личной свободы. Потому что и наша личность, и наша свобода — от Бога. В нашей боголикости — сердцевина и нашей личности, и сердцевина нашей свободы. Поэтому присутствие Бога в нас помогает, развивает, совершенствует и нашу личность, и нашу свободу. Чем более Бога в человеке, тем крепче, совершеннее, бессмертнее его личность, а свобода — больше, безграничнее, святее. Ибо Бог дает человеку взаймы Свои творческие Божественные силы, которые созидают человека ко всему Божиему, вечному и Богочеловечному. В нас, кроме греха, все от Бога: и душа, и тело, и все свойства души и тела (ср. Ии. 1, 3—4; Кол. 1, 16). Поэтому во всем, что нам принадлежит, Бог необходимее, чем что бы то ни было иное, в том числе, чем мы сами. Очевидна истина: в Боге мы живем, движемся и существуем (Деян. 17, 28; ср. 1 Кор. 8, 6). И наше самоощущение, и наше самосознание ведут свое происхождение от Бога. Только греховное в нас — не от Бога, а от диавола и от нас самих. И сама воля наша — вся в боголикости пашей души и, следовательно, вся от Бога. Так же и наша способность действовать. Потому прав святой апостол, когда благовествует: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 13). Безгранична тайна и нашей свободы, и нашей личности, ибо безграничен Бог, Который дал нам и личность, и свободу. А в них — жизнь и сознание. Поэтому наша жизнь и сознание безгранично таинственны — это величайшая тайпа и для нас самих. Ибо что для меня, человека, таинственнее и загадочнее моего сознания, моего самоощущения, моего я, моей души, моего тела? Действительно, таинственным, но благовестным образом Бог есть все и вся в нас, почему святой апостол и утверждает, что Бог есть действуяй вся во всех. Особенно, когда люди творят волю Божию, когда делают то, что Божественно, бессмертно и вечно. Бог не участвует только в человеческом грехе, в человеческом зле. А когда речь идет о дарах Христовых, о дарованиях Духа Святого, тогда, несомненно, Бог есть действуяй вся во всех. Он все получаемые нами дары проводит через наше бытие от самого начала до полнейшего Божественного конца. И при этом так ведет, что нс только нимало нс препятствует, нс связывает, нс умаляет, нс уничтожает нашей свободы, но окрыляет, возвышает, совершенствует, обезграничивает, обогочеловечивает, ох-ристовляет ее. И человек, действительно, растит возращение Божие (Кол. 2, 19) ко всему Божиему, совершенному, вечному,

Богочеловечпому. Нет сомнений, человек в наибольшей степени принадлежит себе, когда он в наибольшей степени принадлежит Богу. Без Бога он не может совершать ничего Божиего. По своей свободе, без Бога и против Бога, человек всегда совершает только одно — грех. А совершая грех, человек менее всего принадлежит себе, ибо грех отделяет его от того, что составляет сущность его существа — от боголикости, от христоликости, от троицели-кости. И он становится чужим и себе, и Богу, ибо через грех он становится рабом чужой воли — диавольской. Грехолюбивый человек постепенно забывает себя, настоящего себя, забывает Божественное происхождение своего существа, своей жизни, своего сознания, своего существования и провозглашает себя каким-то иным существом: небожественным, земным, животным, бесовским. Так он разрывает связь с Богом, Творцом и Вседержителем. И уже не знает ни себя, ни Бога. Грех сталкивает его в иной мир, противный Божиему, в мир тьмы, зла, богоборчества. В этом мире человек полностью чужд и себе самому и Богу.

Что полезно человеку? Только то, что ему необходимо в обоих мирах. Ибо только это ему вечно полезно, все же остальное тщетно для человека. Вечную пользу человеку приносит только то, что Божественно и бессмертно, вечно и Богочеловечно. Святой Златоуст благовествует: «Нам важно то, что добродетельно (та тцд арстг)?), а без этого все прочее совершенно бесполезно... Полезное для нас — это добродетель и любомудрие (жизнь в добродетелях, в совершенстве. — И. П.)»^[25]. По сути, только от Христа мы знаем, что необходимо, что есть едино на потребу для человеческого существа в обоих мирах. Что же это? Богочеловек Христос и Его святое Евангелие. Ибо это то, что ни смерть, ни диавол не могут отобрать у нас ни в этом, ни в ином мире (ср. Лк. 10, 42; 12, 33-34; Мф. 6, 19-21). На этой помраченной планете Богочеловек Христос — единственное непогрешимое мерило необходимого и полезного для людей. Необходимо, полезно только то, что Богочеловеческое, евангельское. Ибо только это дает человеку вечное благовестие, вечную радость, вечную

жизнь, вечное блаженство. Все же, что не от Христа Бога, вредно для человека. А это — грех, смерть, зло, ад. На самом деле — грех. Ведь в грехе и смерть, и зло, и ад. В большей или меньшей степени эти три вещи всегда от греха и всегда во

г, едино на потреби

грехе. В каждом грехе всегда есть и смерть,

и зло, и ад. Никогда ничто греховное не может быть полезным для человека, но всегда вредно и убийственно. Существует ли реестр полезного и необходимого? Существует. Это Евангелие Христово. Это единственная рекомендуемая утилитаристская философия в этом мире. Ведь в Евангелии заключено только то, что служит к вечной пользе человеку в обоих мирах. Кто не признает святого Евангелия, тот не делает ничего из того, что истинно полезно для него самого и для людей вообще. Человек не согрешит ни против себя, ни против ближнего, ибо не повредит ни себе, ни ближнему, только если будет жить по Евангелию. В Евангелии все свято и все Божественно, поэтому и все полезно для человека. Ведь только то, что свято, поистине полезно для человека. Святое же всегда от Духа Святого. Прежде всего от Духа Святого. Поэтому святой апостол возвещает благую весть: Комуждо же дается явление Духа на ползу (1 Кор. 12,7). Все, что от Духа Святого, то и полезно для людей и в этом, и в ином мире. Ведь все, что от Него, связывает человека с жизнью вечною и с вечным Евангелием, действительным для всех миров. Когда дело касается мудрости, Дух Святый дает человеку мудрость, которая ему вечно полезна в обоих мирах; когда дело касается истины, Дух Святый дает человеку истину, которая ему вечно полезна во всех мирах; когда дело касается знания — точно так же; когда — веры, любви, молитвы, чудотворства, пророчества, праведности, чего угодно евангельского — все это подает Дух Святый, и поэтому все это вечно полезно человеку в обоих мирах.

Овому б о Духом дается слово премудрости (1 Кор. 12, 8), потому что Дух Святый — Дух премудрости. Кто Его имеет, тот Божественно мудр. Например, святой архидиакон Стефан исполнен Духа Святого и мудрости, поэтому не можаху противус-тати премудрости и Духу, имже глаголаше (Деян. 6, 3.10). Богомудрый апостол называет Духа Святого Духом премудрости и откровения, ибо Тот показывает и открывает величайшую тайну всех миров —Богочеловека Христа и Его Церковь (ср. Еф. 1,17- 23). В Церкви как в Богочеловеческом теле Христовом вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3). Через Церковь познается многоразличная премудрость Божия не только людьми на земле, но и ангелами на небе (Еф. 3, 10). Только эта премудрость ведает смысл неба и земли, жизни и мира. Как ло-госная сила, разлитая в мире, эта премудрость в своей полноте явилась в лице Богочеловека Христа, поэтому Он — премудрость от Бога и премудрость Божия (1 Кор. 1, 30.24). Эту премудрость Божию, знающую Бога и глубины Божия [1 Кор. 2,10], подает Дух Святый, Дух премудрости. И мы принимаем этого Духа, Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам во Христе Иисусе (1 Кор. 2,6.10.12), дарованное и в этом видимом мире, и в ином — невидимом. И знание, истинное знание, есть дар Духа Святого, оно и дается тем же Духом (1 Кор. 12, 9). Вообще, дух человеческий есть духоликое отражение Духа Святого. Все, кроме греха, в духе человеческом от Духа Святого. И сама совесть. Поэтому дух человеческий на всех ступенях своего боголюбивого совершенствования и развития устремлен к Духу Святому как идеальному совершенству духовного и святого. Знание по своей сущности от Духа Святого. Поэтому Им оно и подается от начала до конца. Но дается для святости и ради святости. Самые святые люди в наибольшей степени исполнены Духом Святым, и потому они наследуют истинное, Божественное, вечное знание. С помощью святой жизни дух человеческий соединяется с Духом Святым, Который ему и дает слово премудрости и само знание. Настоящее знание приобретается и возрастает святостью, святыми добродетелями. Оно с них начинается и растет с их помощью в несказанные Божественные бесконечности. Без святых добродетелей знание неполезно. Аще... и вем тайны вся и весь разум, а не имею святых добродетелей, ничтоже есмь (1 Кор. 13,2). Святое, духовное знание имеет свой Божественный вкус, или, как говорит святой апостол, Божественное благоухание. Воню разума (2 Кор. 2, 14) во Христе Иисусе, ибо в Нем знание получило свою Божественную ценность, и очарование, и привлекательность. Поэтому в Его Богочеловеческом теле, Церкви, вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3).

И они открываются и подаются для святой жизпи в Церкви. Живя в Церкви, люди живут в Господе Христе и обогащаются во всяцем слове и всяцем разуме (1 Кор. 1, 5; ср. Еф. 1, 8).

И вера — дар Духа Святого, потому и подается Духом Святым (1 Кор. 12, 9). Почему и вера — дар? Потому что охватывает Богочеловека Христа и Его вечное Евангелие. Они же не могут быть ни познаны, ни усвоены без непосредственного благодатного действия Духа Святого. Почему? Потому что в них все и Божественно, и наднебесно, и вечно, и Богочеловечно, и свято, и безгранично. К ним приводит и в них вводит только Дух Святый, Иже есть Дух истины, и этим показывает нам всю истину о Господе Христе и Его вечном Евангелии (ср. Ин. 16, 13-14). Вера есть плод Духа Святого (Гал. 5, 22). Поэтому верою Христос и вселяется в сердца человеческие (Еф. 3, 17). Начинатель и завершитель веры — Сам Господь Христос (Евр. 12,2). Поэтому евангельское и непогрешимое мерило всего — в следующем: Еже не от веры, грех есть (Рим. 14, 23). Доказанной истиной является следующее благовестие: и сия есть победа, победившая мир, — вера наша (1 Ин. 5,4).

Дарование исцелений от всех болезней, и духовных, и телесных, — дар Духа Святого. Болезни, и духовные, и телесные, — следствие греха. Войдя в человеческую природу, грех заразил ее всю, заразил и душу, и тело. Болезни духовные, угнездившись, вызывают смерть души, телесные — вызвали смерть тела. Воче-ловечившись, Господь Христос исцелил человеческую природу от обеих болезней и от двойной смерти. Кто совоплощается Ему, тот исцеляется от всех болезней и от всех смертей. Это совопло-щение совершается Духом Святым. Разливая Свои благодатные силы по человеческому существу, Дух Святый исцеляет от всех духовных и телесных болезней. Дарование исцелений есть составная часть Евангелия спасения. На самом деле, в том и состоит спасение. Поэтому Спаситель, посылая Своих апостолов на первую проповедь Евангелия, подает им этот дар: целити всяк недуг и всяку болезнь (Мф. 10, 1). Даст им то, что Сам имеет в изобилии и вместе со Отцем и Духом Святым совершает ради спасения мира. Исцеление — это оздоровление души от грехолюбия, от сластолюбия. Что такое здоровье души? Отсутствие греха, присутствие же в душе Божественного, бессмертного, вечного: жительство боголикостью и ради боголикости. А что такое болезнь души? Присутствие греха, страсти, всякой злобы, всего диавольского. Исцеляется такая душа устранением греха, освящением, обогочеловечением. Здоровая душа живет Богом и работает Богу. Больная душа живет грехом, в наслаждениях и ради наслаждений. Что касается здоровья и болезни души, то касается и здоровья и болезни тела. Ибо и тело человеческое создано для бессмертия и жизни вечной. И оно от Господа и ради Господа, ибо и оно создано Богом Словом и ради Бога Слова (ср. Ин. 1, 3-4; 1 Кор. 6,13-17; Кол. 1,16).

Чудотворение — дар Духа Святого (1 Кор. 12, 10). Что такое чудотворение? Это творение воли Божией в царстве необходимости, неизбежности, творение с помощью всемудрых и всемогущих Божественных сил. [Это значит] с их помощью править Богом в мире человеческом и вещественном. Грех настолько нас удалил и отстранил от Бога, что для нас непосредственная деятельность Бога и Божественных сил в нашем мире стала чем-то необычным, странным, сверхъестественным и даже неестественным. На самом же деле, суть самой видимой природы сверхъестественна; сверхъестественность — это душа естественного, душа природы. Что есть норма и норматив естественного? Богочеловек Христос. Чем бы Он ни был и что бы ни делал — это на самом деле естественно, хотя в сущности все это сверхъестественно. Естественное сверхъестественно, и сверхъестественное естественно для безгрешного. А человек и был создан таковым. До грехопадения для Адама не было чудом непрестанно общаться с Богом, господствовать над природой и ее законами, владеть землею, творением и вещами, что на ней. Но когда грех вошел в его существо и помрачил его, и отделил его от Бога, и далеко оттолкнул от человека все Божественное, тогда постепенно Бог начал становиться для человека чужим и необычным, сверхъестественным и неестественным, пока, наконец, непосредственная деятельность Божия в нашем мире не стала для нашего помраченного, огрс-ховленного, осатаненного сознания чудом. Евангельскими чудо-творениями мы возвращаемся к естественности настоящей природы, к ее богозданной сущности. Творить чудеса совершенно естественно для Богочеловека Христа. Для нас — сверхъестественно, а для неверных — неестественно. Поэтому они и отвергают чудеса. Они мыслят и думают оскверненным умом (Тит. 1, 15), по законам огреховленной логики. Поэтому они и не понимают тайну природы и естественного. Только люди, имеющие ум Христов (1 Кор. 2, 16), правильно понимают и естественное, и сверхъестественное и всю чудотворную деятельность Христову воспринимают как природную и логичную. Это евангельское чудотворение — дар Христов роду человеческому, дар Христов через Духа Христова, Духа Святого. Им наш земной мир отождествляется с небесным миром, где в совершенстве господствует воля Божия: Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли [Мф. 6, 10-11]. Это царство есть царство истинной свободы, ибо это царство благодати, царство Духа Святого. А идеже Дух Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17), а отнюдь не оковы необходимости. Свобода для всего, что Божие и Божественное. Следовательно, и для святителей Божиих, которые с помощью евангельских подвигов преисполнили себя Духом Святым, творить чудеса совершенно естественно. По сути, только это и есть естественно — жить и действовать Богом непрестанно. А это и есть непрерывное чудо-творение. Христов человек так и живет в этом мире: весь в Боге, весь живет Богом и по Богу. Поэтому и все Божественное для него естественно и необходимо. А неестественно для него все противобожеское, неевангельское, греховное, диавольское. Когда дух человеческий срастворится с Духом Святым, только тогда он по-настоящему поймет и природу, и деятельность Божию в природе. И только тогда он почувствует и увидит, что Бог есть не только Творец природы, но и Вседержитель, и Промыслитель, Который непрестанно действует в природе и во всем мире. По слову всеистинного Бога и Спасителя нашего Господа Христа, Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5,17).

Пророчество — дар Духа Святого (1 Кор. 12,10). Что такое пророчество? Божественное предведение, предвидение, предсказание о вещах и событиях будущего. По всемудрому промыслу Божиему этот дар дается святым людям. Святая жизнь делает душу и сознание способными к видению Божией деятельности в настоящем и в будущем. Так, пророчество не бывает по собственному

ЦЕРКОВЬ НЕПРЕРЫВНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА представлению, то есть по человеческому уму и слову, равно и по человеческой воле, но святые люди говорят, наученные от Святого Духа (2 Пет. 2, 20.21). Чистое, святое сердце видит Бога и все Божие во всех мирах, сегодня и в будущем. Хотя это и дар Духа Святого, пророчество дается за святость, за святую жизнь в вере, поэтому оно и бывает по мере веры (Рим. 12,6).

Рассуждение духовом — дар Духа Святого (1 Кор. 12, 10). Что это? Это способность, которою человек распознает и в великом, и в малом, что от Бога, а что от диавола и все, что между этим. Другими словами, это различение добра и зла во всем, во всяком, во всяческом и в мире как целом. Только с этим даром человек безусловно и до тонкостей знает и распознает и добро, и зло. А дар этот дается за великие подвиги, за терпеливое жительство в евангельских добродетелях (ср. Евр. 5, 14). Этот дар весьма необходим, ибо в нашем человеческом мире диавол так умело прячется и маскируется, что его тяжело, а иногда и невозможно распознать, особенно, если он превращается в ангела света (ср. 2 Кор. 11, 14). Так что и зло умело выдается за добро. Тайна зла необычайно загадочна и чрезвычайно лукава (ср. 2 Сол. 2,7.9). Поэтому дар различения духов необходим Церкви. Без него Церковь не могла бы выстоять среди стольких искусных богоборцев, ложных учителей и лукавых еретиков, которые бросаются на нее.

Роди языков — дар Духа Святого (1 Кор. 12, 10). Его первый дар Церкви в день святой Пятидесятницы. Этим даром Дух Сбитый прежде всего явил и засвидетельствовал Свое присутствие в Церкви. Различные языки появились на земле после вавилонского богоборчества. Дух Святый — соединитель и изъяснитель этих языков: Он провозглашает единое Евангелие спасения на разных языках и таким образом соединяет всех людей и все народы в Господе Христе и Его Евангелии. Молитвенная мысль Церкви богомудро провозглашает нам это в кондаке святой Пятидесятницы. Дар различных языков показывает всю безграничную любовь Трисолнечного Господа ко всем людям всех народов, чтобы никто не остался во тьме неведения, незнания Бога, язычества.

Сказания языков — также дар Духа Святого (1 Кор. 12, 10). Вообще, тайна речи и языка — Божественного происхождения. Поэтому без Бога ее нельзя достойно объяснить. Это совершает

Бог Дух Святый, давая силы и мощь для толкования языков. Дух Святый на всяком языке объясняет Господа Христа, Его Евангелие спасения, чтобы никто не оставался вне той силы, что спасает от греха, смерти и диавола. Духовы огненные языцы -это единственное логическое объяснение всех языков, существующих на свете. Бог говорит на каждом из них величия Своя. Ни один язык не отвергнут, не предан презрению, не недостоин быть языком, которым говорит Бог.

Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, И). Все духовные дарования от Духа Святого. Как на них пи смотри, все они из одного источника. Всякое из них, взятое отдельно, превосходит человеческие силы и указывает на Божество Духа Святого как на свой источник. Хотя дарования и различны, они составляют дивную Богочеловеческую цельность и гармонию. Разделяя их, Дух Святый разделяет по своей всемудрой промыслительной воле. Здесь все Божественно мудро, праведно и целесообразно.

Боголикая свобода человеческого существа также дар Святого Духа. И она растет Духом Божиим, ведомая Им посредством святых Таинств и добродетелей. Эту Бого-

_л боголикость свободы

человеческую истину олаговествует хрис-

томудрый апостол: Господь же Дух есть, а идеже Дух Господень, ту свобода. Мы же ecu откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся (тру айтцу e’ixo-уа ц?тацорсроб|1?0а) от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3, 17—18). Но покрывало на сердце (2 Кор. 3,16) человека остается, затемняет все Божие и скрывает Бога от человека. Снимается же оно с сердца тогда, когда человек поверит в воплощенного Бога и Господа Христа и обратится к Нему. А что такое покрывало на сердце? Это маленький, тесный, удушливый мирок, мир узкого и тесного человеческого «я», мир эгоизма и самозамк-нутости. Здесь человек задыхается в самом себе, не имея выхода к вечному, к безграничному, к бесконечному, к Божественному. А когда он поверит в Господа Христа, тогда поднимается завеса с сердца и он входит в новый мир, мир Божественный, безграничный, бесконечный — истиною, любовью, правдою, жизнью и всеми совершенствами. А через все это — в мир бесконечный

Богочеловеческой свободой. Ибо только здесь начинается свобода для нашего человеческого сердца, для нашего человеческого ума, для нашего человеческого существа и наши мысли имеют перед собою Божественную безграничность, бесконечность и вечность, также и наши чувства, и наша душа, и наша совесть, и наша свобода. Здесь нет тех темниц греха и страсти, которые удерживают человека: его ум, сердце и совесть — во тьме, рабстве смерти, бренности, конечности, удушливости. А что же здесь? Здесь единственно истинная, единственно настоящая свобода — свобода от греха. Ибо только свобода от греха — истинная свобода. А это свобода, которую подает только Единый Безгрешный, Господь Христос (ср. Ин. 8, 32-36) и в ней сохраняет и наше существо, и наш ум, и наше сердце, и нашу жизнь. Он и Дух Его Святый, Который совершает в нас дело спасения. Отсюда происходит новозаветное, исключительно новозаветное благовестие: идеже Дух Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17), единая истинная свобода. А все другие так называемые свободы есть не что иное, как различные виды рабства. Грех и все, что от греха, и есть единственное настоящее рабство для человека, а Христос и все, что от Христа, есть единственная настоящая свобода для человека. Поэтому святой апостол советует христианам: Свободою убо, еюже Христос нас свободы, стойте, и не паки под игом работы держи-теся (Гал. 5, 1). Через Евангелие мы, люди, являемся на свободу звани (Гал. 5, 13). Только наша свобода не должна быть в вину плоти (Гал. 5, 13). Раби греха (Рим. 6, 20) никогда не могут быть истинно свободными и не знают, что такое настоящая свобода.

Наша свобода в бесконечном богоуподоблении, христоупо-доблении. Перед нами как идеал и пример вечно предстоит Образ Господа Христа: в тойже образ преобразуемся (2 Кор. 3, 18). Ибо наша окончательная, наша конечная цель — воссоздать в себе Образ Христов, сообразоваться, соуподобиться Христу, охри-столичиться, стать христоликими (ср. Гал. 4, 19). Еще прежде сотворения мира, в Своей предвечности, Бог людям заранее пре-дустави сообразных быти образу Сына Своего (опццбрфоод тц<; Eixovog той шой антой) (Рим. 8, 29). Ради этого им дано Евангелие. Прежде же всего и ради этого — Сам Бог Слово, Иже есть Образ Бога невидимаго (og eotiv e’lxwv той Осой) [2 Кор. 4, 4], стал видимым человеком. Чтобы мы сообразовались Ему, уподобились, соизобразились Ему — охристоличились. Как это возможно? Каким образом мы в тойже образ преобразуемся? С помощью святых Таинств и святых добродетелей. Всякая из них пишет в нас живой Образ Христа на основании праисконной христоликости человеческой природы. В этой первобытной пра-христоликости нашей природы и таится Христово праевангелие. Став человеком, Господь Христос явил наше праевангелие во всей его полноте и совершенстве, и мы получили Евангелие Христово —Евангелие Вечно (Откр. 14, 6). Цель человеческого существования — преобразить свое праевангелие в Евангелие Христово и этим придать ему необходимую Божественную полноту, совершенство и вечность. Это наше преображение — долгий и непрестанный подвиг, ибо в Богочеловеке Христе заключены все Божественные совершенства, которых мы должны достичь. Ведь мы призваны расти в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). И на этом пути мы постоянно в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3, 17-18). Ведь Дух Господень, Дух Святый и ведет, и вводит нас во все совершенства Христовы. Им, только им люди становятся христоликими и достигают Божественной цели своего существования во всех мирах.

Среди всех существ, о которых знает человеческая мысль, человек, после Бога, — самое сложное, самое загадочное и самое таинственное существо, сотканное из небесного и земного, из духовного и вещественного, из бренного и непреходящего, из смертного и бессмертного, из временного и вечного. А суть сути человеческого существа — это боголикость его души, притом облеченная в ветхое, земное тело. С богопоставленной перед человеком целью — преобразить всего себя в бессмертное Богочеловеческое существо, развивая свои силы и возможности от боголикости к Богочеловечности, становясь составной благодатно-органическою частью Богочеловеческого тела Христова — Церкви. И так возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). Осуществляя Богочеловеком план Трисолнечного Божества о человеке, Дух Святый ведет и руководит всем этим в Богочеловеческом теле Церкви.

Христосиятельпый апостол благовествует: Ибо о сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе (2 Кор. 5, 2). Мы, христиане, ясно знаем, что, живя в теле, мы живем в земном, в земляном, в глиняном жилище, которое разрушается смертью, но из ее руин мы по мосту веры, перекинутому между землей и небом над пропастью смерти, переходим душою в наше бессмертное жилище, жилище нерукотворенное, вечное над небесами. Ибо во время жизни на земле мы созидаем свое вечиое жилище на небесах, свою вечную обитель. Мы здесь живем, а там созидаем; здесь ходим, а там проводим все время. Как, каким образом? Господь сказал нам это в Нагорной проповеди: с помощью всякой евангельской добродетели, которою живем на земле, мы созидаем свое вечное жилище на небесах; действуя в нас здесь, святые добродетели созидают нашу вечную обитель на небе, переносят все наши блага, все наши драгоценности туда, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6, 19-20). Наше призвание на земле, — живя в бренном, течь к непреходящему, в смертном — к бессмертному, во временном -к вечному, в земном — к небесному. Все, что в нас от Христа, от Евангелия, от евангельских добродетелей — вечно и встраивается в наше вечное жилище на небесах. Пока мы на земле, мы созидаем себе в Небесном Царстве вечное жилище, вечное обиталище. Кто постоянно живет на земле Христом Богом, Его святынями, Его святыми Таинствами и святыми добродетелями, те и созидают себе в небесном мире свои вечные жилища. Это в первую очередь святители. Они и могут принять нас в вечныя кровы, когда мы оскудеем (ср. Лк. 16,4.9). Из этих вечных обителей нас не может изгнать никакая сила, она не может разорить их, ибо туда не проникает никакое зло, ничто сатанинское, ничто смертное, ничто разрушительное. По всеистинному слову Самой Истины: Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, пи моль растлевает (Лк. 12, 33).

Наше тело — это наш шатер, наша кибитка. И мы на земле — во временном жилище, мы кочевники, незадерживающиеся прохожие. Пришедшие боголикой душой с неба, мы проходим через тело и отходим па небо, на свою вечную родину. Поэтому, и когда мы живем в шатре своего тела, не смотряющим нам видимых, но невидимых... невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18), мы стремимся к вечному, вечному служим, к невидимому стремимся, к небесному через земное, к невидимому через видимое, к Божественному через человеческое, к бессмертному через смертное. Будучи из земли, мы живем боголикой бессмертной душою в бренных храминах (Иов 4,19). Но эти земные храмины наших тел неизмеримо важны для пас, людей, так как от них мы начинаем существовать, осознавать себя как людей, учимся жить, привыкаем пребывать в жилище, сначала земном и бренном, потом же в небесном.

Это ощущение и это осознание позволяет нам, христианам, не бояться ни смерти, ни тех, кто убивает наши тела, души же нашей убить не может (Мф. 10, 28). Но мы боимся того, кто может нас лишить нашего вечного жилища на небесах. Кто же это? Грех. Ибо он лишает человека всего небесного и в душе, и в теле, а тем самым и на земле, и на небе. Он в нас парализует и уничтожает чувство и сознание нашего небесного происхождения и нашей небесной родины. Он помрачает нашу душу, так что она не видит себя, не знает откуда она и ради чего она существует; тем более она не видит своей небесной обители. Грехолюбивый человек обычно думает, что он весь от земли, от тела, весь бремен, весь смертен. Его любимая, слепая мысль: нет бессмертия, нет Бога, нет рая, нет и ада, существует только тело, только материя, только этот мир и эта жизнь. 11а самом деле, так или иначе грех требует от человека только одного: верить, что нет ни Бога, ни бессмертия. Как только он это навяжет человеку, тогда для такого человека грех перестает быть греховным и даже становится естественной вещью, а иногда и природной необходимостью. Господь же Христос для того и сошел с неба и явил себя людям как небесный человек на земле (ср. 1 Кор. 15, 47-49), чтобы нам, людям, показать, что и мы с неба. Пожив на земле, Он опять вознесся на небо с плотию, дабы показать нам, что это и наш путь, путь людей. Мы, люди, для того и созданы с христоликими душами, чтобы сознавать, что путь Христов — наш путь, Христова жизнь — наша жизнь, Христово воскресение — наше воскресение, Христово вознесение — наше вознесение, Христова вечность — наша вечность, Христово Царство Небесное — наше царство. Поэтому чудесный Спаситель ясно и решительно провозгласил благовестие, сказав Своим последователям: яко вы не суть от мира, якоже и аз от мира несмь (Ин. 17, 14). Вот наша родословная, наше происхождение, такое же, как Христово. Он Бог — мы боголики; Он Христос — мы христолики; Он Богочеловек нас ради, чтобы полностью нас охристовить, охристоличить, обогочеловечить, обожить. Поэтому Он — воистину Единый Человеколюбец и молится за своих последователей Отцу Небесному: Отче, ихже дал ecu мне, хощу, да идеже есмъ Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал ecu Мне (Ин. 17, 24). Следовательно, конечная цель последователей Христовых — их единство во Христе Боге и вечная жизнь в Троичном Божестве: Да ecu едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут... Да будут едино, якоже Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени воедино (Ин. 17, 21.22-23). Вот и вечное жилище наше, и вечная жизнь наша — жить во Святой Троице. Сколь очаровательна эта вечность, сколь несказанно блаженство, сколь упоительна красота этой нерукотворенной храмины нашей на небесах! Но она станет нашей при одном условии: если мы во время жизни на земле с помощью святых евангельских Таинств и святых евангельских добродетелей станем обителью Святой Троицы (ср. Ин. 14, 23.20.21.17; Гал. 3, 27; 2, 20). Поэтому о святителях, тех, что в самой полной мере исполнили святые заповеди Христовы, обычно в церковных молитвах говорят, что они стали обителью Святой Троицы.

Мы, люди, — земнородные существа, распятые меж двумя мирами, между небом и землею: земное тело влечет к земле, небесная душа влечет к небу. Эта распятость особенно страшна с тех пор, как грех всесторонне огреховил тело и все телесное и приковал [человека] к земле, с тех пор как смерть царствует в мире человеческом. Христиане это сильно ощущают. Искушения со всех сторон: и извне, и изнутри. Извне — от мира и от демонов, изнутри — от наших страстей и сластей, злых навыков и грешных воспоминаний, нечистых помыслов и грсхолюбивых желаний. Душе же небесной и неболюбивой тяжело и тесно в малом и грехом угнетенном теле, и она через воздыхания устремляется к горнему, небесному миру, к Царству Христову, к своей вечной обители, к храмине от Бога нерукотворепной на небесах [2 Кор. 5,1]. Поэтому христолюбивый апостол полон воздыхающего благовестия: Ибо о сем (теле) воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе (2 Кор. 5, 2). Мы воздыхаем в этом земляном жилище нашем — теле, в этом глиняном шатре. Воздыхаем же и в этом земном мире, который также весь глинян, бренен, тесен, тосклив.

Тело тяжело душе, особенно тяжело, если исполнено свинцом греха и бронзой смерти. А смерть царит в пас через грехи и грехо-любие. Но сколько бы мы ни любили грех, боголикая и неболюбивая сущность души все-таки чувствует его тяжесть, воздыхает и тоскует, желая скорее освободиться от него. Как ощущают себя христиане в этом мире, видящие все свои грехи, а также грехи мира и твари? Тоскливо и воздыхательно, ибо все страдания и вся боль мира сливается в их чувствительные и сочувствующие души, и они воздыхают воздыханием всей твари, всех существ, наказанных болезнью и смертью из-за человеческого греха. Поэтому святой апостол, облагодатствованный всесопереживатель, и говорит от имени всех христиан: мы сами в себе воздыхаем, всы-новления чающе, избавления телу нашему (Рим. 8,23). Своим грехопадением люди вовлекли этот мир в такие муки, в такой ад, что в нас, христианах, Сам Дух Святый ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). В этом мире естественно, что христиане воздыхают в жилище свое небесное облещися желающе (2 Кор. 5,2), которое от Бога и от наших воздыханий и молитв, постов и милостынь, любви и терпения и остальных евангельских настроений. Это небесное жилище есть истинная родина неболюбивой человеческой души, которая вся происходит с неба. Все, что в христианине Христово, влечет его ко Господу Христу на небеса; все небесное — влечет к небу; все Божественное — влечет его к Богу. Через все это он непрестанно воздыхает о вечной своей обители, о вечной своей храмине от Бога нерукотворепной на небесах. И тело его — место воздыханий, в котором душа его постоянно воздыхает о том, Христовом, небесном мире, где ее настоящее, вечное отечество.

Без этой небесной храмины христианин чувствует себя голым, неодетым в свои вечные одежды, которые никакая смерть, ни грех не могут разодрать, ни сделать ветхими, ни состарить.

Тело, в которое облечена его душа на земле, разорвано, как занавесь, молью грехов и червями страстей. И христианин чувствует, что это одежда недостойна души небесной и боголюбивой. На самом деле, это лохмотья, в которые облечена небесная царица. Разве они ей не мучительны? Ей прилична только боготканная одежда, сотканная Богом посредством нашего труда, с помощью небесных евангельских добродетелей. В эту одежду мы, христиане, облекаемся своими евангельскими подвигами. Если душа облекает себя в непрерывную молитву, то она облекается в свою небесную храмину — она не обнажена, чтобы искушения, страсти и демоны дергали, истязали, разрушали ее. Точно так же, если она облечет себя в евангельскую любовь, кротость, терпение, смирение, пост, благость, милосердие, всем этим она облекает себя в блестящие, бессмертные и вечные одежды небесные, нервущие-ся и неветшающие, ибо они из материи, которую ни моль, ни червь не могут съесть, ни воры украсть. Только облеченный в свою небесную храмину человек не чувствует себя на земле голым, то есть не стыдится того, что он человек: он победил свои страсти и грехи, душу и тело подчинил евангельским законам жизни и знает, куда идет, ради чего живет и для чего подвизается. Поэтому святой апостол и говорит: аще точию и облекшеся не нази обря-щемся (2 Кор. 5, 3). Не облекши душу свою в небесную храмину, разве христианин, да и человек вообще, не чувствует себя голым, или разве его душа, эта небесная царица, не чувствует наготы, подвергаясь нападкам всех смердящих страстей, грехов и смерти? Если мы не облекаем себя: и тело, и душу, и совесть — в небесные евангельские добродетели, в их Божественные святые силы, тогда и тело наше, и душа наша, и совесть наша легко попадают в плен нечистых мыслей, грязных чувств, убийственных искушений, вообще всех видимых и невидимых врагов рода человеческого. Без евангельских добродетелей мы словно без щита и лат, без вся оружия Божия, и всякая стрела злобы и искушения может попасть в нас, ранить и даже убить (Еф. 6, 11-18). А человек? Человек весь, и телом, и душою, создан для бессмертия и жизни вечной (Прем. 2, 23). И Господь Христос пришел спасти всего человека: и душу, и тело его, для чего и воспринял на себя не только душу человеческую, но и тело, чтобы и тому, и другому даровать бессмертие и жизнь вечную. Как Спаситель всего человека, Он спасает и душу, и тело от смерти и греха, почему Он и воскрес плотию, и вознесся со плотию и так обеспечил спасение и бессмертие и телу, и душе человеческой. Поэтому наша христианская цель состоит в том, чтобы и тело, и душу облечь во Христово бессмертие. Все это совершается тогда, когда мы становимся членами тела Христова — Церкви. Тогда мы облекаемся во Христа Крещением, святым Причастием и остальными святыми Таинствами и святыми добродетелями. Облекаем тело в тело и душу в душу, смертное в бессмертное. Поэтому святой апостол благовествует: Ибо сущии в теле сем, воздыхаем отягчае-ми, понеже не хощем совлещися, но пооблещися (земное одеть в небесное), да пожерто будет мертвенное животом (2 Кор. 5, 4). Когда это в нас пожерто будет мертвенное животом? Когда во Христа крестимся, когда Господу Христу причащаемся. Тогда все, что в нас смертного, облекается в бессмертное: тело облекается в свое бессмертие, и душа облекается, и совесть облекается. Мы тогда действительно переоблекаемся, снимаем с себя все греховное, смертное, бренное и надеваем одежду непреходящую и нетленную, одежду бессмертия и вечности. Когда она на нас, мы никогда не будем голыми, то есть никогда наше человеческое не лишится Божественного, наше земное — небесного. Ибо человек без Бога, человеческая природа без Божией природы — это и есть нагота. При такой наготе мы беззащитны и подвержены всякому поруганию и позору, вражеские силы могут нас легко и опозорить, и ранить, и связать, и поработить, и уничтожить.

Наше призвание — облачить свое земное в небесное, то есть все наше, человеческое, людское облечь в Христово, в Богочеловеческое, в Божественное. А совершаем мы это только с помощью святых евангельских Таинств и добродетелей. Каждая из них облачает и душу, и совесть, и тело наше во что-то Божественное, бессмертное, небесное, вечное. Так, евангельское смирение, вселившись в душу человека благодаря его личным усилиям постепенно вытесняет из души гордость — грех, убивающий в душе многие чувства, а вытесняя гордость, оно вытесняет и смерть, и все смертное и облекает душу в смиренные евангельские чувства, переодевает ее в небесные одежды, в небесную храмину И она не чувствует себя ни голой, ни обремененной. Точно также бывает, если в душу человека вселяются и остальные евангельские добродетели: покаяние, молитва, пост, любовь, милосердие и другие. С их помощью мы земное одеваем в небесное, постепенно обессмерчиваем себя, охристовляем себя, обогочеловечиваем себя. Ибо что такое христианство? Это жизнь в Богочеловеческом теле Христовом, Церкви, преодоление в себе всех смертей и постепенное обессмерчивание всего себя: и души, и совести, и тела. Это всегда троекратный подвиг и трехсторонняя борьба: борьба со смертями, с грехами, с бесами. И всегда троекратная победа: над смертью, над грехом, над диаволом. Поэтому спасоносный подвиг Спасителя и состоял в победе над грехом, смертью и диаволом. Что бы христианин ни делал, он, в действительности, непрестанно борется с этими тремя своими врагами. И нет у него высшей, иной цели, кроме того, чтобы победить грех, смерть и диавола. Это цель христианства, это цель человечества, потому что человек создай для безгрешности, для бессмертия, для Бога. А осуществление этой цели возможно только победой над грехом, смертью и диаволом. Эту тождественность цели, единоцельность христианства и человечества богомудрый апостол и подчеркивает. Ибо христианство своим Богочеловечеством и есть единственная истинная человечность, настоящее человечество. Оно дает людям Богочеловеческие всепобедные силы осуществить то, ради чего человечество и создано. Поэтому богомудрый апостол и благо-

_ вествует: Сотворивый же нас в сие истое о ручение уха обручение Духа (tov

ctppapcovcx той лусоцатод) (2 Кор. 5, 5). Бог нас создал для безгрешности, для бессмертия, для жизни вечной в Боге. То, что это так, показывает Сам Спаситель Господь Христос, Который пришел спасти нас от греха, смерти и диавола, лишающих нас безгрешности, бессмертия и Бога. И дать нам Свои Богочеловеческие силы для совершения этого и достижения цели, ради которой Бог нас и сотворил. Доказательством этому служит то, что Бог даде нам обручение Духа. Как, где? В святых Таинствах и святых добродетелях^[26]. Залог безгрешного, бессмертного, Божественного, Богочеловеческой жизни, которым непрестанно побеждается все грешное и смертное, обеспечивается же безгрешность и бессмертие. Спасение должно объяснить нам, для чего мы созданы. Только в свете Богочеловеческого домостроительства спасения мы ясно осознаем, для чего мы созданы. Спасение, на самом деле, есть не что иное, как осуществление цели творения. Спасение — это второе сотворение, повторное сотворение, восстановление (апокатастасис) (Деян. 3,18-21) безгрешного и бессмертного Адама, Адама, каким он был до падения, райского, боголикого. Только в свете Богочеловеческого подвига спасения мира мы видим истинную цель и смысл мира. Сотворение мира объяснено нам спасением мира.

Созданные от Бога боголикими, мы уже тогда получили обручение Духа, залог Троичного Божества, если бы мы жили этим залогом, мы бы не впали в грех, тем самым лишив ценности и уничтожив залог. Своим схождением Спаситель приводит Духа Святого в наш падший мир и через святые Таинства и святые добродетели подает нам обручение Духа. В наиболее же полной мере Он подает обручение Духа в сердца наша (2 Кор. 1, 22) через святые Таинства Крещения и Миропомазания. Ведь дух человеческий не может жить, развиваться, Божественно бессмертство-вать, пока его не пронзит, не осияет, не просветит, не возродит, не освятит, ие обожит, не одухотворит благодать Духа Святого. Но это только обручение, которое нужно развить, воплотить в жизнь и претворить в наше все и вся. Он не дается нам сразу, чтобы Дух

Святый не был нам навязан, по сначала обручение Духа, чтобы мы, вкусив, сколь благ Господь, сами по своей воле и любви искали Его, раскрыли Ему душу евангельскими подвигами и чистотою привлекли Его к себе. По мере нашей ревности нам и подаются дары духовные, чтобы мы постепенно привыкали к тому, что от Духа Святого, постепенно питались бы этим и превращали это в естество и в жизнь свою.

Пока человек не получит обручение Духа, он и не знает, для чего в нем заключен его дух, иа что он ему дай. До тех пор естественны вопросы: к чему дух человеческий? Для чего он создан? Чем живет? К чему стремится? Чем питается? Всего этого человек не знает до тех пор, пока не обретет обручение Духа Святого в сердце своем. Как только он Его обретает, все это ему становится ясным. Тогда дух уже больше не мука духу, равно как и мир, ибо все получает свое Божественное озарение и осмысление в Духе Святом. И когда Дух Святый распространяется по нашему духу, он распространяет по нашей природе все, что свято и бессмертно, а вытесняет все греховное и смертное. И Им мы, действительно, облекаемся в бессмертие, ибо только Им мы преодолеваем в себе все смертное и грехолюбивое. И Дух Святый, пребывающий в нас, — гарантия нашего спасения, освящения, обожения, а тем самым, гарантия обручения наследия (Еф. 1, 14) Божественного вечного Царства, и блаженства, и жизни. Без Духа Святого дух человеческий разрушается, мельчает, слабеет, вянет и становится неспособным ни к чему великому, возвышенному, бессмертному, вечному, Божественному. Он весь оклсщивастся^[27] и весь зарывается в этот мир, во временное и преходящее и через все это постоянно умирает и вымирает, но никогда не умрет, так как создан бессмертным. Быть без Духа Святого — это и есть смерть для духа человеческого. Это духовная смерть. Без Духа Святого жизнь духа человеческого — постоянное умирание без возможности умереть, постоянное самоубийство без возможности когда-нибудь убить себя полностью. Его настоящее самоубийство — когда

он изгоняет из себя Духа Святого, Духа Божиего, когда остается только при своей природе, человечески наг, отброшенный от всего Божиего, заключенный в себе, сатанински одинокий и обособленный. Это и есть тот самый сатанинский солипсизм, в котором человек провозгласил себя своим единственным идолом, своим самоидолом. А в этом-то и состоит ад и вечные муки духа человеческого.

Нет сомнений, христиане — христиане тем, что чувствуют и знают эту Богочеловеческую истину: Дух Святый, Дух Божий есть и творец, и отец, и жизнь, и бессмертие, и рай, и блаженство нашего духа, духа человеческого. И живут этой истиной. Поэтому они не боятся духа человеческого, ни его вопросов, пи его требований, ни его угроз. Знают и так поступают, погружая дух человеческий в Духа Святого, и Им его оплодотворяют, взращивают, совершенствуют, освящают, обесконечивают, обоживают. И потому следуют из радости в радость. И вся жизнь их становится и остается радость о Дусе Святе (Рим. 14,17): радость, что мы — Христовы, что мы — Божии, что мы бессмертны, что мы званы в Царство Божие, что мы — наследники Божии, что мы — сонаследники Христовы, что мы — дети Божии; радость, что чудесный Человеколюбец Иисус Христос — наш Бог и Господь, Спаситель и Судия; радость, радость, радость, что мы имеем Его и в себе, и около себя, и над собою, всюду, всюду, всюду Он — Везде Сый и вся исполняя^. Святой апостол все это имеет в виду, когда благовествует: Дерзающе убо всегда и ведяще, яко живуще в теле отходим от Господа (2 Кор. 5, 6). Какое бы зло на нас ни находило и ни нападало, мы дерзающе убо всегда, так как знаем, что Господь невидимо с нами. Но и то мы знаем, что пока мы в теле, мы все же далеки от Того, Кто восседает одесную Бога Отца на небесах. Радость же наша в том, что мы имеем обручение Духа, которое в духе нашем всегда создает христолюбивые настроения. И Дух Святый ведет нас через все муки и скорби к осуществлению цели, ради которой мы и созданы, ведет нас, пока не приводит к цели целей, к нашему конечному желанию — сладчайшему Господу Иисусу. По ту сторону всех ночей и полночей, тьмы

¹ Молитва Царю Небесный... — Ред.

и пропастей, стоящих между пами, пока мы пребываем в теле, и Господом Иисусом, пребывающим на небесах, мы знаем, что мы далеки от Господа, но дерзаем убо всегда, потому что знаем и всем

сердцем чувствуем, что за всеми этими препятствиями все-таки стоит Он, конечная цель наших устремлений (ср. Флп. 3,14). Да, пока мы в теле, мы знаем, что идем ко Господу, который ожидает нас за всеми видимыми мирами и вселенными, чтобы ввести нас в Свои невидимые миры и вселенные, которые, кто знает, сколь

чудесны, грандиозны и неисчислимы!

В чем тайна Церкви Христовой и ее членов, этих истинных

служителей Божиих? В Дусе Святе (2 Кор. 6, 4-10). Вот всеце-

ре первых и самых совершенных служителей Божиих — святых апостолов. Ибо только когда на них сошел и в них остался Дух Святый, Которого им от Отца послал Господь Христос, они стали и навеки остались Божия слуги [2 Кор. 6, 4]. Как они, так и

святые пророки до них, и все святые мученики, исповедники и праведники после них. Ибо служение Богу — служение в Дусе Святе и Духом Святым. Нет сомнений, духоносцы — все святители вообще, духоносцы и все христиане в большей или в меньшей мере: они говорят Духом Святым (Мф. 10, 20; Лк. 12, 12), Духом Святым они рождаются как христиане (Ин. 3, 5), Духом Святым они молятся Богу (Ин. 4, 24; Рим. 8, 26; Еф. 6, 18), они пребывают в Духе Святом и Дух Святый пребывает в них (Ин. 14, 17; 1 Ин. 3, 24; 4, 13), Духом Святым они наставлены на всякую истину (Ин. 16, 13), они становятся слугами Божиими излиянием Духа Святого на них (Деян. 2, 4.17.18; 10, 44-45), они действуют Духом Святым (Деян. 8, 29.39; 10,19; И, 12; 16, 7; 20, 22.23; 21,4), они ходят по Духу Святому (Рим. 8, 4), мудрствуют... по Духу Святому духовная (Рим. 8, 5), они суть в Дусе и Дух Божий живет в них (Рим. 8, 9), они имеют начаток Духа (Рим. 8, 23), они чудотворят Духом Святым (Рим. 15, 19), они любят Духом Святым (Рим. 5, 5; Кол. 1, 8), Духом Святым они свидетельствуют о своей вере (1 Кор. 2, 4); Духом Святым они обретают откровение тайн Божиих (1 Кор. 2,10; Еф. 3,5); Духом Святым они ведают Бога и дары Божии (1 Кор. 2, 12), они суть храм Божий, в котором живет Дух Божий (1 Кор. 3,16; 6, 19); все духовные дарования они получают от Духа Святого (1 Кор. 12, 4.7-11.13), Духом Святым они преображаются в обличие Господне (2 Кор. 3, 8), верою они принимают Духа Святого (Гал. 3, 14), Духом Святым они запечатлеваются (Еф. 1, 13), Духом Святым они исполняются (Еф. 5,18), Духом Святым они созидают свое спасение (2 Сол. 2, 13), Дух Святый — их оправдание и освящение (1 Кор. 6, И), Духом Святым они очищают свои души (1 Пет. 1, 22), Дух Святый их мерило истины и лжи (1 Ин. 4, 2). Словом, в Богочеловеческом теле Церкви Христовой вся полнота Богочеловеческой жизни разворачивается и совершается в Духе Святом и Духом Святым — через святые Таинства и святые добродетели. Всегда по правилу богооткровенной истины: от Бога Отца через Бога Сына в Боге Духе Святом.

Ввиду всего этого богоносный апостол завершает свое Евангелие, [обращенное] к неспокойным Коринфянам, своим молитвенным, литургическим пожеланием: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 13). Ибо в „ „ ' отроичивание

Пресвятом 1роичпом Божестве — все и вся для человеческого существа во всех мирах, начиная с мира земного. Все совершается, существует и движется от Отца через Сына в Духе Святом, все, кроме греха и зла. Поэтому второе Святое Лицо Пресвятой Троицы и сошел в наш земной мир и стал человеком, чтобы нас по благоволению Отца и содействием Святого Духа отроичить, поскольку мы через грех и зло нарушили, помрачили, изуродовали, испортили главное отличие своей человеческой природы — боголикую троичность. Чудесный Господь Христос возвращает нас к этой первобытной святой троичности нашей природы: Им и через Него в Церкви даны пам все Божественные силы Пресвятой Троицы, с помощью которых всякий христианин отроичивается, по мере своей веры и своих подвигов. Во всяком христианине Своими Божественными силами действуют и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святый. Другими словами, Святая Троица действует в Церкви благодатью Богочеловека Христа. А что это такое благодать Господа нашего Иисуса Христа! Это все то, что Господь Христос принес миру, став человеком. Что же это? Весь Бог со всеми Божественными силами, которые созидают спасение человека, побеждая все грехи, все смерти, всех бесов и отроичивая существо человеческое на всю вечность, которая начинается еще здесь на земле. Эта благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа всегда действуют в Богочеловеческом теле Церкви, преображая всякого христианина, который подвизается смиренной верой в существо святое, бессмертное, боголикое, троицеликое.

Быть истинным христианином — значит непрестанно жить Святой Троицей, от Отца через Сына в Духе Святом; и душа, и совесть, и ум христианина постоянно двигаются и действуют от Отца через Сына в Духе Святом, и так восстанавливается троичная боголикость и из христианина всегда исходит троичный свет, который никакая тьма закрыть не может. А это значит -сиять, светлеть, излучать троичный свет. Да, христианин обязательно сияет троичным светом и излучает троичный свет. Это, по преимуществу, действие Духа Святого, Который подается христианам за их веру в Господа Иисуса, Богочеловека. Вся истина неба о человеке собрана и боговдохновенно выражена чудесными словами святого утреннего антифона: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется тро-ическим единством священнотайне'. Да, всякая душа светлеется троическим единством священнотаинственно. Здесь все священно, свято и таинственно. Благодатными подвигами Духа Святого душа человека постепенно оживает, воскресает из всех духовных смертей, которые есть не что иное, как грехи, и чистотою возвышается все выше и выше из греховной разбитости и несобранности ко Пресвятому Единству Божественной Троицы, чтобы вечно жительствовать и блаженствовать в Ней и Ею, обновляя свое троичное единство и боголикость. Если христианин обновит душу свою непрерывным благодатным жительством с помощью святых Таинств и святых добродетелей от Отца через Сына в Духе Святом, душа его действительно просветится в этом и в ином мире боголиким троичным единством, и так

¹ Всенощное бдение. Антифон перед чтением Евангелия. — Ред.

достигнет совершенной полноты своего боголикого существа и соответствующей полноты блаженства в вечном Царстве единого истинного Бога и Господа во всех видимых и невидимых мирах Отца и Сына и Святого Духа.

С тех пор как Господь Христос совершил Свое Богочеловеческое домостроительство спасения, главное дело сатаны и его ангелов — отвратить людей от веры в распятого Христа. Почему? Потому что верою в Него распятый Гос-подь дарует человеку, всякому человеку, _вера

все Свои Божественные силы, с помощью которых человек побеждает всякий грех, всякую смерть, всякого диавола. Если человек имеет веру в распятого Господа, он имеет все, что необходимо человеческому существу для святой Божественной жизни во всех мирах, во всех вечностях, начиная с нашего земного мира и с нашей земной вечности. Да, с нашей земной вечности, ведь время нам дано на земле, чтобы приобрести им жизнь вечную. И от нашей жизни во времени и пространстве на земле зависит вся наша вечность на небе. На самом деле, время важно так же, как и вечность, потому что оно есть введение в вечность. Наше призвание состоит в том, чтобы время своей жизни па земле претворить в вечность через Богочеловечпость. А это мы можем совершить только верою в Богочеловека Христа, единого истинного Бога, и Господа, и Спасителя. Эта Богочеловеческая вера дает нам все богатства неба и все Божественные дары и силы. Дает Духом Святым, Который ради человеколюбивого крестного подвига Христова сошел в мир и навеки и остался на земле как душа в Богочеловеческом теле Христовом — Церкви. Люди же познают и принимают Духа Святого через веру в Господе Иисусе (Гал. 3, 2-14).

Дух Святый обретается верою во Христа (Гал. 3, 2.14). А Духом Святым приобретается все, что Христово: и вечная истина, и вечная правда, и вечная любовь, и вечная жизнь, и вечная радость, и вечное блаженство, и вечное Царство Пресвятой Троицы. Все Божественные силы, все Божественные дары даются только Духом Святым (ср. 1 Кор. 12, 3.4; Гал. 3, 5). В Церкви вся... действует... Дух Святый (1 Кор. 12, И), через все святые Таинства, через все святые добродетели, через все святые чудеса.

Он благодатью Своею совершает спасение в наших душах, исполняя наше всецелое существо Спасителем, и Спаситель, Который Духом Святым — в нас, спасает нас от всякого греха, от всякой смерти, от всякого диавола. Духом Святым происходит и наше очищение, и наше освящение, и наше охристовление, и наше обожеиие, и наше обогочеловечение, и наше отроичеиие: все и вся, что нас приводит ко Христу, что нам подает Христа, что храпит в пас Христа, что пас делает Христовыми и в этом мире, и на всю вечность. Поэтому для христиан самое важное состоит в том, чтобы непрерывно исполняться Духом Святым с помощью святых Таинств и святых добродетелей, ибо только так можно быть Христовым и в этой, и в иной жизни.

Почему все Богочеловеческое домостроительство спасения Христова называется верой (ср. Рим. 3, 21-31; Гал. 3, 7-25; Еф. 1,3-14; 3, 2-21; 4, 5 и др.), а не знанием, не законом? Потому что Господь и Бог Иисус Христос, став человеком, став Церковью, принес людям такие Божественные блага и такие Богочеловеческие совершенства, каких огреховленный ум человеческий, и совесть, и сердце не могли и представить себе, а тем более знать их и обрести их своими силами. Победить смерть и дать человеку бессмертие и жизнь вечную, какой человеческий ум мог считать это возможным, нормальным и логичным? Никакой. Вера в это есть вера в невозможное. А это именно и есть то, что сделал Богочеловек Господь Христос для рода человеческого: только Он сделал то, что по всем законам человеческой ог-рсховлснной логики, логики, затворенной под стражею греха (Гал. 3, 23), проданной под грех (Рим. 7, 14), абсолютно невозможно. Сделав невозможное возможным, Он дал людям веру, веру, которая охватывает все Его Богочеловеческие подвиги на земле: победу над грехом, победу над смертью, победу над диаволом — и все Его Богочеловеческие дары: вечную жизнь, вечную истину, вечную правду, вечную любовь и все остальное, что необходимо для бесконечного совершенствования человека в Боге и к Богу, для обожения человека, для обогочсловсчсния человека, для достижения единственно достойной цели человеческого существования в этом и во всех мирах: быть совершенными, якоже Отец ваш Небесный совершен есть — Бог (Мф. 5, 48;

ср. Лк. 6, 36; Еф. 4, 13). Имея все это в виду, Спаситель сказал взволнованным ученикам Своим: у человек сие не возможно есть, у Бога же вся возможна (Мф. 19, 26). Сущность и новизна новозаветного Богочеловеческого благовестия в том и состоит, что Бог, став человеком, делает возможным и реальным в нашем человеческом мире все Божественное (ср. Лк. 1, 37; 18, 27). Человеческая немощь и Божественное всесилие — вот дилемма, вот вера во Христа. Богочеловек Личностью своею устраняет эту дилемму, эту антиномию и, как Бог, невозможное в человеческом мире делает возможным и дает людям силу делать то же самое (ср. Ин. 14, 12). Поэтому святой апостол Павел и провозглашает слово и реальность, которые никто из людей не мог ни приобрести, ни выразить без Христа Богочеловека: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13).

Ветхозаветный Закон и все, что в нем, — это только стенъ того, что осуществил Господь Христос, став человеком, сойдя в наш земной мир и принеся Собою все реальности неба (Кол. 2, 17). Что это за реальности? Божественные реальности. Ибо принеся Себя, Бога, на землю, Он принес и всесовершенную всере-алыюсть — всереалыюсть вечной истины, вечной правды, вечной любви, вечного добра, вечной жизни. И все это воплотил в тело человеческое, в Свое тело, и сделал человечески реальным и ощутимым для каждого человеческого существа. И основал на Себе и Собою Церковь — тело Христово, в котором вся полнота Божества (Кол. 2, 9; Еф. 1, 23); и Его Бог Отец даде главу (Еф. 1, 22) телу Церкви. Таким образом, тело Христово стало вместилищем и обителью всех небесных Божественных реальностей. А если тело этих реальностей здесь, на земле, тогда стенъ их уже и не нужна; мы уже более не под Законом; Закон с радостным смирением устраняется, исполнив то, что было на него возложено. Закон привел нас ко Христу, а Христос верою Своею вводит нас во все Божественные дарования и совершенства (ср. Гал. 3, 25). Вера во Христа каждому человеческому существу даст все, что ему необходимо для благочестивой жизни и в этом, и в ином мире (ср. 2 Пет. 1, 2-4). Ибо во Христе спасается, оправдывается всякий, кто верует в Него (ср. Деян. 13, 39). А раз дана вера Христова и в пей и с нею весь истинный Бог и Господь со всеми Своими Божественными совершенствами; раз Спаситель, Богочеловек Христос уже тут, с нами, навеки среди нас в Церкви Своей, тогда нам более не нужен ведущий ко Христу Закон Моисеев. Теперь мы непосредственно под Богом Господом Христом, под верою Его и уже более не под вожатым — Законом Моисеевым. Бог Спаситель и Мессия уже более не обетование, но сама наша земная реальность; Он не только на небе, но и весь на земле, в Богочеловеческом теле Своем — Церкви.

Бог уже больше не далекий небесный Владыка и Законодатель, но наш земной сожитель, Бог воплощенный, среди нас, людей, и Сам человек, Богочеловек и милый, близкий, жалостливый Отец. Верою Христовою мы становимся сыновьями Божиими, а до нее и без нее мы, люди, — просто творения Божии. Исключительная милость и человеколюбие Божие, оказанные роду человеческому, состоят именно в том, что Бог во Христе дает нам силу и возможность стать сыновьями Божиими, родиться от Бога (ср. Ин. 1,12-13). Всяк веруяй, яко Иисус есть Христос (действительно Спаситель), от Бога рожден есть (1 Ин. 5, 1). Вершина Божиего человеколюбия в том, что Он дал нам Христом стать чадами Божиими и называться чадами Божиими (1 Ин. 3, 1). А родиться от Бога, стать чадом Божиим — что это значит? Значит жить жизнью Божиею в мире, жить Господом Христом, жить Духом Святым, жить Святой Троицей — от Отца через Сына в Духе Святом; жить вечною Божественною истиной, правдой, любовью, жизнью, всем тем, что есть Божие, Божественное, совершенное, вечное и Богочеловечное; быть во всем ведомым Духом Божиим, елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8,14), ибо Дух Божий и есть Тот, Кто нас усыновляет Богу (ср. Рим. 8, 15). Он свидетельствует нашему духу, что мы чада Божии (Рим. 8,16). Аще же чада, и наследницы — наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8,17).

Все это дает нам вера в Господа Христа (Гал. 4, 26), поэтому нет больше, богаче, мощнее и бессмертнее силы в нашем человеческом мире. Ибо что больше, сильнее и богаче для человека, чем стать братом Богочеловеку Христу и сонаследником и таким образом все Его сделать навеки своим, на всю вечность? Такой вере и подается Дух Святый, Им проживается вся жизнь в Богочеловеческом теле Христовом, Церк-

Богочеловеческое ви, и совершается наше охристовление, на- усыновление ше обогочеловечение, елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27), облеклись в единого Христа. И так ecu бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 28).

Всецелый Богочеловеческий подвиг Господа Христа имеет одну цель: да всыновление восприимем (Гал. 4, 4-5). С усыновлением Богу мы, как чада Божии, принимаем от Бога как от Отца своего все дары, все богатства, все блага Божии. И несравненно более того: мы принимаем высшее из того, что можно получить во всех мирах и что можно представить и пожелать, мы принимаем Саму Пресвятую Троицу. Ибо через Христа мы становимся полностью Ее, и Она — полностью нашей. Мы — чада Ее, мы — сыновья Ее. Вся душа наша открыта для всех Божественных совершенств, для всех Божественных тайн, для всех Божественных святых сил, для всей Божественной Святой Троицы. Мы более не заключены под стражей греха, смерти, проклятия, чтобы не могли принять Трисолнечного Бога и Господа в себя, в свое сердце. Наше сердце, очищенное верою в Господа Христа, становится храмом Духа Святого; согретые любовью ко Господу Христу и Небесному Отцу, мы открываем свои сыновнии сердца Богу, чтобы наполнить их Им. Поэтому богоносный и Богом носимый апостол благовествует всем христианам как чадам Божиим: понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва! Отче! (Гал. 4,6). Дух Святый дается ради Сына всем, кто верою в Сына через Крещение становится чадами Божиими. Своим вочеловечением Господь Христос всю человеческую природу, которая во всех людях в основе одна и та же, в корне обожил, то есть как Новый Адам Своей Богочеловеческой Личностью повел пашу человеческую природу путем обожения, путем отроичеиия и этим сделал ее способной стать приютом и обиталищем Святого Духа. А Дух Святый, вселившись в сердца наши верою, любовью, Крещением и остальными святыми Таинствами и святыми добродетелями, разливает по всему нашему существу чувства, сознание и убеждение, что мы чада Божии, и все это сливается в клич нашего духа, исполненного Духом Святым: Авва! Отче!

Все наши представления о Боге, все наши мысли о Боге, все наши ощущения Бога сливаются в радостное, нежное, восхищенное ощущение —всеощущение, в мысль — всемысль, что Бог -наш Отец, а мы дети Его, сыновья Его. За всем этим и сверх всего остается одно, всеохватное чувство и сознание: Бог — твой Отец, а ты Его сын. Дух Святый, Который ради Сына Божиего, Господа Христа обитает в нас, в наших сердцах, изливает в сердца наши Божественную любовь и все остальные святые добродетели и святые силы (Рим. 5, 5). Духом Святым христиане духовно мыслят (ср. Рим. 8, 5); Духом Святым и чувствуют, и любят, и действуют, и живут. Ибо, что есть дух человеческий без Духа Божиего? Призрак, привидение, испуганная летучая мышь, пленник демонов, игрушка чудовищ. А что есть дух человеческий с Божиим Духом, Духом Святым, Духом Сына Божиего Единородного, Господа нашего Иисуса Христа? Радость из радостей, восхищение из восхищений, совершенство из совершенств. Ибо Дух Святый ведет его из совершенства в совершенство, из одной святой тайны в другую, из одной святой добродетели в другую, пока полностью не обожит, не обогочеловечит, не отроичит, не исполнит святым и светлым богомыслием, богоощущепием, богоблаго-вестием, богорасположепием, которые непрерывно преображаются из силы в силу, из совершенства в совершенство на протяжении земной жизни, а после нее во всех Божественных вечностях всех Божиих миров.

Все это — истина из истин, которая завершается новой Богочеловеческой истиной. Она гласит: став чадом Божиим, ты уже

ник Божий! Есть ли что больше, выше, возвышеннее, достойнее

и драгоценнее этого для человека, недавнего раба греха, смерти и диавола? Что люди могли бы еще пожелать как нечто большее, более возвышенное и драгоценное, чем то, что им дает Господь Христос, вочеловечившись и верою предложив им всецелого Бога, со всеми Божественными совершенствами и Богочеловеческими богатствами? С Богочеловеком Христом человек становится наследником всего Божиего. Разве существует что-либо больше этого, что-либо славнее, богаче, бессмертнее, вечнее?

Кто другой может нам это дать? Никто, ибо иикто ие является тем, что есть Господь Христос, и никто и не имеет того, что Он имеет и что Он дает. Нет сомнений, это единый Бог во всех мирах, Который из Своего несказанного человеколюбия как единый истинный Человеколюбец дает человеку, роду человеческому все Свое: всю полноту Своего Божественного существа (ср. Кол. 2, 9-10; Еф. 3, 19). Без Христа и до Христа человек был вечным рабом ие только стихий этого мира, но и, что еще хуже и что самое плохое, вечным рабом страстей, вечным рабом грехов, вечным рабом зла, вечным рабом смерти, вечным рабом диавола, а потому — и самого ада.

Человек без Христа? Рабство его невыразимо и всеужасно, со всех сторон он безнадежно порабощен. Ибо кто из людей мог и может освободить человека от этого рабства, кто из мудрецов, кто из ученых, кто из полководцев, кто из царей, кто из тиранов? Никто, никто, никто! И не только они, но и все люди вместе взятые, весь род человеческий от Адама и до самого последнего человека на земле, если бы даже они решились освободить существо человеческое от смерти, смогли ли бы? Конечно же нет, ведь для всех очевидна неотвратимая и жуткая земная действительность: смерть сильнее, неизмеримо сильнее всех людей всех времен и рас. Этому противостоит всеочевидиая Богочеловеческая реальность: в роде человеческом есть один, кто сильнее смерти, только один Богочеловек, Господь Иисус Христос. А с Ним и в Нем и через Него все те, кто верит в Него и верою в Него становится наследником всех Его Богочеловеческих сил, в том числе и Его Богочеловеческой силы преодоления смерти: победы над смертью, над грехом, над диаволом, над адом. Все мы и с нами все христиане можем отдать души свои, чтобы прозреть мыслью, и увидеть, и охватить эти Богочеловеческие богатства и блага, которые Господь Христос дает людям и имеет их для них и в этом, и в ином мире, но все-таки не сможем даже отчасти представить себе их сияние, безмерность, сладость и радость (ср. 1 Кор. 2, 9). Как величествен становится человек со Христом! Божественно величествен! Божественный престолонаследник! Смотри, Господь Христос — настоящий человек, с настоящим человеческим телом вознесен па небо, восседает вечно одесную Бога Отца на

Престоле Всебожественной славы! Он совознес и непрестанно совозносит с Собою и приближает к Себе всех тех, кто верует в Него: род избран, царское священие, язык свят, люди обновления... людие Божии (1 Пет. 2,9.10; Еф. 2,1-10).

Нет сомнений, человек Духом Святым становится Христовым и остается навеки Его. Отсюда происходит благовестие и заповедь христоносного апостола: Духом ходите и похоти плотские не совершайте (Гал. 5, 16). Все пути Духа Святого ведут через истину вечную в жизнь вечную, через жительство

по Духу правду вечную в жизнь вечную, через любовь вечную в жизнь вечную, а все похоти плотские всеми путями своими ведут в смерть вечную, порабощая нас грехами, наслаждениями и страстями. Христиане суть христиане Духом Святым; Его они принимают в святом Крещении, Им запечатляются (Еф. 1, 13); Им суть Христовы (Рим. 8, 9-10); Им ходят, ибо те, кто Христовы, не по плоти ходят, ио по Духу (Рим. 8, 1); христиане живут не по плоти, но по Духу (Рим. 8, 4). Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть, сия же друг другу противятся (Гал. 5, 17).

Что, разве Дух Святый, как третье Лицо Пресвятой Троицы не Творец плоти человеческой, чтобы она противилась Ему? Если в человеке только душа от Бога Духа Святого, от кого же тогда тело, которое противостоит Духу Святому, не от диавола ли? Но это бессмыслица. Ведь здесь речь идет не о теле, которое составляет материальную сторону человеческого существа, но о скверных помыслах, скверных похотях, скверных мыслях, скверных чувствах, с помощью которых оно служит злу и диаволу. Ибо что противно Духу Святому в человеке? Не тело, созданное Богом как доброе и безгрешное, созданное Господом и Господеви (1 Кор. 6, 13), по противно то, что оно несвятое, нечистое, грешное, смертное, бесовское. Вот то, что в человеке противится Духу Святому, а не тело само по себе, как материальная природа.

По сути, что такое тело? Тело — это только орган души, без души оно неактивно; не может ни ощущать, ни мыслить, ни действовать; оно мертво без души. Душа есть то, что телесным оком смотрит и видит; душа есть то, что телесным ухом слушает и слышит; душа есть то, что движет телом и действует телом, работает, желает, мыслит, чувствует. Душа составляет духовную сторону человеческого существа, а тело — материальную. И то, и другое — от Бога, Который сотворил их как единое целое, называющееся человеком. Только в душе источник человеческой жизни, тело же — орудие жизни. В душе и источник всего богоустремленного в человеке, но и всего грехолюбивого. В этом она свободна: она выбирает между добром и злом, между добродетелью и пороком, между Богом и диаволом. Это она, первая, через очи Евины согласилась на грех, возжелала запретного плода и только потом уже употребила телесные руки, чтобы сорвать его, и уста, чтобы вкусить. Таков путь всякого греха: из души через тело в дело. Таков был путь первого греха человеческого, таков же и путь всякого греха вообще. Желание, хотение принадлежит душе — это ее воля, ее свобода, которую можно употреблять и с пользою, и во зло. Зло, которого желает душа, и есть то, что противится Богу и всему Божиему, Духу Святому и всему святому. Злое произволение — источник всякого противления человека Духу Святому как носителю разнообразных благ Божиих. Дух Святый — носитель, податель, вдохновитель всякой добродетели, всего святого, всего Божественного, всего доброго; поэтому грех, и всякий порок, и всякое зло — против Духа Святого. Злу свойственно противиться добру, так же как и добру естественно противиться злу. Когда человек желает совершить зло, тогда против него восстает Божественное добро, заключенное в нем, а когда хочет совершить добро, тогда в нем восстает зло, содержащееся в его грехолюбивой воле. Человек должен выбрать: или добро, которое от Бога Духа Святого и потому всегда Божественно, чудесно, всепобедно, или зло, которое от диавола и потому всегда скверно, отвратительно, человекоубийственно и всегда слабее Божиего добра. Если человек добровольно подчинит душу свою Духу Святому через святые добродетели, то станет непобедим и никакое зло не сможет ему повредить. А если человек душу свою подчинит гре-холюбию, тогда грехи и пороки настолько разрастутся в нем, настолько сживутся, сроднятся, соединятся в единое органическое целое, что просто образуют все тело, неделимое и единое, и это тело похотствует на духа, противится всему, что от Духа Святого [Гал. 5, 17]. За этой плотью греха и порока всегда скрывается творец всякого греха и порока — диавол. Раскрыв любой грех и исследовав его до конца, на дне его сущности мы всегда обнаружим диавола как его главную действующую силу. Но точно так же, раскрыв любое добро, мы всегда найдем в его сердцевине некую Божественную силу, как его главную действующую мощь.

В Церкви Дух Святый руководит и вводит в такие Божественные таинства, в такие Божественные бесконечности, истины, благовестия, в такие Божественные богатства, что перед ними весь ветхозаветный закон лишь тень, тонкая, лишняя и даже ненужная, потому как Солнце Правды, Христос, взошло на небосводе нашего человеческого мира и жизни. Для спасения нам необходим Спаситель Христос, в Котором есть все и вся; Дух Святый вселяет и насаждает Его в сердцах наших с помощью святых Таинств и святых добродетелей (ср. Еф. 3,16), и христиане — уже не под Законом, но под благодатью (Рим. 6,14), их ведет Дух Божий (Рим. 8,14; 9,10), ибо кто не имеет Духа Христова — несть Христов, несть христианин. Отсюда и благовестие: Лще ли духом водими есте, несте под законом (Гал. 5,18).

Живя святыми Таинствами и святыми евангельскими добродетелями, христиане исполняют закон Духа Святого, закон Божественной жизни, ангельской жизни, который неизмеримо превосходит все, что содержится в законе ветхозаветном. Исполняя евангельскую заповедь о безгневии, христианину не нужно повторять ветхозаветную заповедь не убиеши, ибо, кто не гневается, тот в принципе делает невозможным то, что могло бы подтолкнуть и повлечь к убийству (Мф. 5, 21-22). Того, кто исполняет евангельскую заповедь Духа Святого о целомудрии, нет необходимости предостерегать ветхозаветной заповедью не прелюбы сотвориши, ибо целомудрие есть святое и бесстрастное расположение души и сердца, от которого далеко отстоит дело прелюбодеяния (Мф. 5, 27-32).

Таким образом, если нас ведет Дух Святый, мы будем далеки от плотских похотений и всегда будем употреблять свою христианскую свободу для жительства по Духу, а не для жительства по плоти. Жительство же по плоти — это совершение плотских дел. Явлена же суть дела плотская (та ёруа тцд аархбд), яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяние, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, бесчинны кличи и подобная сим (Гал. 5, 19-21). Вся дела плотская, на самом деле, суть дела нашей злой, нашей грехолюбивой, нашей грехоустремленной воли, а не дела самой природы плоти. Потому и легко освободиться от них, ибо мы грешим, потому что хотим, а не потому что должны. Ведь если бы мы грешили, потому что должны, мы тогда не были бы ответственны и никакой суд не осудил бы нас, а менее всего Божий. Точно так же, если бы мы совершали добро по необходимости, потому что сама природа навязывает это как необходимое, тогда бы мы не заслуживали никакой награды. Однако, в нашей власти преобразить свою волю благодатью Духа Святого, которая всегда неизмеримо сильнее всякого греха и зла; требуется только верою и любовью предать свою волю благодати Христовой, чтобы она преобразила и переродила ее из грехолюбивой в христолюбивую, из устремленной ко греху в устремленную к добру, из скверной в благую, из несвятой в святую.

Все перечисленные дела плотския связаны между собою в одно органическое целое самой сутью зла, которая одна и та же во всяком из них, ибо все они — от самого творца зла, диавола. Все эти дела силою самой природы своей влекут человека в свое бессмертное царство зла, царство диавола, ад. Поэтому таковая дела творящии царствия Божия не наследят (Гал. 5, 21). Ибо сама природа зла и диавола, которая вся — в злоупотреблении свободной волей, не хочет вечного добра и вечного блага Царства Божия; как диавол не хочет Бога, так и зло нс хочет добра Божиего.

Делам плотским противостоят дела духовные. Дела Духа Святого противостоят делам плоти. Когда Дух Святый благодатью святых Таинств вселяется в сердца наши, тогда Он обла-годатствованным духом нашим и волей нашей рождает плоды духовные, оплодотворяет нашу человеческую природу Божественным добром, святостью, истиной. Что же такое порождение Духа, плод Духа? Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23) и все остальные евангельские добродетели. Да, святые добродетели — от Духа Святого, живущие в нас через святые Таинства Крещения, Причастия, Покаяния и другие.

А Дух Святый живет в иас, если мы добровольно предаем Ему и душу свою, и совесть, и ум, и все свое посредством своих добровольных подвигов: подвигов веры, молитвы, поста, кротости, смирения, любви, терпения... И если мы исполняем себя Духом Святым и Его благодатью и святыми добродетелями своими рождаем духовные, бессмертные плоды, тогда нам не требуется никакого руководства ветхозаветного Закона (Гал. 5,23). Рождая вечные плоды Духа, мы показываем, что Дух Святый есть животворная и действенная сила нашего духа, который в Духе Святом имеет и свою вечную истину, и свою вечную правду, и свою вечную любовь, и свою вечную жизнь, и свое вечное царство, и все свои вечные ценности и силы. На что ему тогда предписания ветхозаветного Закона? Они не нужны ему, ни чтобы жить согласно им, ни чтобы быть по ним судимым и оцененным.

Дух человеческий вообще далек от своей полноты и своего совершенства и неспособен ни постигнуть их, ни реализовать, пока не соединится с Духом Божиим, Духом Святым. Только когда он начнет наполняться Им через святые Таинства и святые добродетели, он отправляется путем своего природного и Богом назначенного совершенства и идет этим путем постепенно, по мере своего труда во святой евангельской жизни по Духу [Рим. 8,1]. Постепенно исполняя себя Духом Святым, дух человеческий постепенно достигает полноты своего существа, обогащаясь непреходящими богатствами Духа Святого. Всегда чувствуя духовную нищету (ср. Мф. 5, 3), христианин постоянно старается через святые подвиги обогатить себя Духом Святым, единственным богатым и воистину всебогатым Духом. На самом деле, христианин постоянно приносит дух свой в жертву Духу Святому, постоянно совершает подвиг самопожертвования через святые добродетели веры, любви, поста, молитвы, воздержания, кротости, благости, доброты, радости, а Утешитель Благий воздает ему за это стократно и тысячекратно, ибо дает ему за его несовершенные подвиги и добродетели святые, Божественные, вечные добродетели: Божественную любовь, Божественную благость, Божественную доброту, Божественную радость, Божественный мир. Ибо совершенная вера, совершенная любовь, совершенная молитва, совершенный пост, совершенное смирение и всякая совершенная святая добродетель есть дар Духа Святого (ср. 1 Кор. 12, 1-13), порождение, плод Духа Святого, Божественный плод и урожай на земной ниве человеческого духа.

Зная все это, Христовы люди непрестанно жертвуют собою ради даров Святого Духа, непрестанно распинают тело со страс-тьми и похотьми [Гал. 5, 24]. Ибо страсти и похоти являются в нас злыми силами, которые влекут нас во

х* добродетельное

всякое зло и порабощают нас всякому гре- самораспятие ху, всякой смерти, всякому диаволу. Истинный христианин постоянно па кресте, от Крещения и в течение всей жизни распиная себя всякому греху и злу, умерщвляя себя для греха и зла. Как? С помощью святых добродетелей распинает себя с помощью веры, умерщвляя плотское мудрование и борясь против ложных богов, которые желают отнять у него единого истинного Бога и Господа — Иисуса Христа; распинает себя с помощью любви и умерщвляет для всякого плотского, нечистого желания, любования и пристрастия; с помощью молитвы распинает себя всему, что приковывает его к земле и не дает ему унестись в небесные миры, где живут вечные радости; с помощью поста распинает себя и умерщвляет для всякого сластолюбия и любви к плоти; с помощью смирения распинает и умерщвляет себя для всякой гордости, надменности, напыщенности; с помощью воздержания распинает и умерщвляет свой ум для скверных и нечистых помыслов, свое сердце — для скверных желаний, свою волю — для скверных похотений и дел, свои очи — для нечистого и непристойного видения, свои уши — для слушания клеветы, лжи, праздных разговоров, свое тело для страсти, страстных желаний и наслаждения едой. И так далее, с помощью каждой святой добродетели он распинает и умерщвляет себя для всякого греха, для всякого зла, для всякой страсти. Истина нашего спасения заключена в бессмертном благовестии: иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5,24).

Эту истину переживают христиане, если живут Духом Святым с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Тогда ни в их духе, ни в их теле нет места ни для греха, ни для зла, ни для диавола, ни для смерти. Да, если мы живем Духом Святым, в пас пет смерти; все в пас живо для всякой Божией истины, и правды, и добра. Но мы можем жить Духом Святым, если только ходим Духом Святым. А ходим мы Им, если храним Его святые заповеди, если совершаем Его святые добродетели, если у нас все бывает по святой вере, по святой любви, по святой кротости, по святому смирению, по святому посту, по святому воздержанию, по святому терпению, по святому покаянию и по всякой святой добродетели вообще. Через этот мир мы ходим Духом Святым, если ходим Его святыми Таинствами и святыми добродетелями (ср. Гал. 5, 25). Тогда ум наш мыслит Им, сердце наше чувствует Им, совесть наша судит Им, воля наша желает Им, чувства наши действуют Им — одним словом, вся жизнь и духа, и тела нашего бывает Им. В самом деле, мы, христиане, несте свои [1 Кор. 6,19], но Божии. А своими себе становимся только Духом Святым. Ибо он нас с помощью святых Таинств и святых добродетелей возвращает нам самим, давая нашему боголикому существу Божественную праведность, Божественную святость, Божественное бессмертие, Божественную вечность. И только тогда дух наш чувствует, что он действительно свой, вечно свой, Божественно свой, свято свой, радостно свой. Не надо обманываться, мы пе принадлежим себе, до тех пор пока принадлежим греху. Принадлежа ему, мы принадлежим чужаку, а через него — еще более свирепому врагу человеческого существа — диаволу, всесильному царю и властителю в царстве греха и смерти — в аду.

Господь Христос не только Истина, но и Слово. Он есть Слово истины, Которым истина являет Себя, и Истина Слова, Которой

Слово есть Бог. А это и составляет Его свя-^л тое и животворное Евангелие. Поэтому от

Него и в Нем оно и может быть услышано и познано. Да, только от Него и в Нем. Ибо от Спасителя — «Евангелие спасения», через благовестие спасения. Нет другого действительного и истинного благовестия для рода человеческого, кроме спасения от греха, смерти и диавола. Поэтому только Христово учение и Христово дело и называют благовествование спасения (Еф. 1,13). Самим тем, что наш Спаситель — совершенный Бог и совершенный человек, ни одно человеческое существо не может Его ни полностью понять, ни охватить умом. Всякий человек есть только боголикое существо, потому он и не может в свое ограниченное сознание вместить Богочеловека и полностью рационально осознать и понять Его. Поэтому вера в Богочеловека есть единственно правильное отношение человека к Богочеловеку. Через веру в Богочеловека растет и человеческое знание о Богочеловеке, растет до неслыханных размеров. Ведь для веры в Себя Богочеловек дает человеку Духа истины, Который и вводит человека во всякую истину об Иисусе Богочеловеке и Спасителе (ср. Ин. 16, 13; 14, 26). Вся жизнь такого человека веры в Духе Святом, все его: и ум, и душа, и сердце, и мысли, и чувства, и воля несут на себе печать Духа Святого. Это сила, которая хранит его от всего несвятого, и знак, по которому он распознается. Будучи духоносцами, христиане всегда духолики и Духом носимы. Святой апостол потому и говорит: во Христе знаменастеся Духом обетования Святым (Еф. 1, 13). Какого обетования? Данного Богом через святого пророка Иоиля (Иоил. 2, 28; Деян. 2, 16-21) и Самим Господом Христом (Лк. 24, 29; Деян. 1,4).

Печатью подтверждается истинность того, на чем она стоит, в данном случае — истинность веры во Христа и всего, что она содержит и обещает. Ибо присутствие Духа Святого в душе верующего есть знамение Его и обручение наследия нашего (appapcbv тцд хХцроуордад ppcov) (Еф. 1, 14), залог того, что мы полностью унаследуем то, что Спаситель Своим Евангелием нам предложил и обетовал. Дух Святый возвращает нам все те блаженства, которые мы утратили грехом и из-за греха. Они составляют наше наследие во Христе, снабдение. Залог Духа подается нам во избавление снабдения (Еф. 1,14). Какой драгоценный залог! Сам Дух Святый, Которого нам Господь Христос подает от Отца. Вся Пресвятая Троица работает к нашему спасению. Это чувствует каждый, кто верою в чудесного Господа Христа пошел путем спасения. Святый апостол благовествует: Бог... и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша (2 Кор. 1, 22). Обручение же Духа Святого разрастается в нас во все Его дарования, во все святые добродетели (ср. 1 Кор. 12, 4-11).

«Почему же (Господь. — И. П.) не даровал всего тотчас же», но дает нам сначала только залог? — спрашивает святой Златоуст. И отвечает: «Потому что мы со своей стороны еще не исполнили всего. Мы уверовали, это лишь начало, и Он даровал залог. А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все (то лау)»^[28]. Обручение Духа есть «часть обещанной нам Богом славы». А полнота всех обетований столь неизмеримо огромна и невыразимо чудесна и сладостна, что святой апостол говорит: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже у готова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

Имея в себе залог Святого Духа, христиане испытывают несказанную радость от этого всеединства во Христе, ощущают всю Его славу, славу Богочеловека и Спасителя, Который Церковью все и вся соединяет с Трисолнечным Божеством. С несказанной радостью они ощущают себя одним целым с ангелами и со всецелым творением Божиим: и с птицами, и с травами, и с животными, и со звездами, и со вселенными, и со всеми вещами вообще, ибо исполнение Исполняющаго всяческая во всем (Еф. 1, 23) наполняет и их душу, и сердце, и ум: Он в них всецело, и они в Нем всецело. Но по той же причине они чувствуют себя одним целым со всякой птичкой, которая грустит в гнезде своем и невольно вянет и гибнет смертью, которую грех человеческий навел на нее и на всю тварь; они ощущают себя одним целым со всяким страдающим, со всяким бедствующим; они грустят из-за всякого грешника, молятся за всякого преступника и воздыхают, и вопиют, и рыдают его ради и себя ради, ибо чувствуют себя одним целым со всеми и с каждым; все человеческое гнетет их, захватывает и причиняет боль. Но в то же время обручение Духа воздвигает их превыше всех человеческих скорбей и мук и утешает утешением несказанным: Утешитель Благий ведет их через человеческие муки, человеческие грехи и падения, чтобы они все больше, все отчаяннее, все более слезно молились за них, за людей, за всех людей.

Совершенствуемые Духом Святым во всецелом своем существе, они [христиане] чувствуют и соощущают, как из-за грехов наших воздыхают и грустят звезды, как рыдают и распадаются

камни из-за преступлений наших, как цветы и трава плачут и роняют слезы из-за нашего зла, как птицы и животные и все твари Божии причитают над грехолюбивым родом человеческим, как вся тварь совоздыхает и сболезнует (Рим. 8, 22) из-за боли, горя и страданий, которые люди разлили по ней, внеся в этот мир грех, смерть и диавола. Но при всем этом они общаются с небесными мирами, со всем тем, что на небе; они пребывают в чудесном Господе Христе, этом всечудеспом всеосвятилище, в Котором с нами, людьми, соединено все, что на небесах. И соединенные с Ним они Им ощущают, наблюдают и переживают жизнь всех небесных существ, всех созданий небесных, их херувимские и серафимские славословия Единому Человеколюбцу, Трисолнечному Богу и Господу и радуются радостью несказанною. Из [лона] Церкви, которая одновременно вся и на земле, и на небе, они ощущают и соощущают как свое все, что на небе, и все, что на земле, ведь Господом Христом все это стало нашим, человеческим: наследием нашим, имением нашим, снабдением нашим, благом нашим, царством нашим. Благодатью Богочеловека их бытие было расширено до всебытия, и они Духом Святым, чудотворными Его силами постоянно чувствуют себя одним целым со всеми людьми и со всеми тварями, со всеми человеческими горестями, муками и страданиями на земле и со всеми ангельскими радостями, восхищениями и блаженствами на небе. Они — христоликие всесочувственники и всесопереживатели; сердце их — всесерд-це — ощущает все радости всей твари как свои, и все горести как свои, и все смерти как свои, и все грехи как свои, и все муки как свои; душа их — вседуша — проходит сквозь все существа и всю тварь и во всяком существе и во всякой твари ощущает себя родной и за всех них молится, за всех и за вся; глаза их — всегла-за, совесть — всесовесть, ум — всеум, жизнь — всежизнь, ибо все это дает им и все это в них осуществляет величайший чудотворец всех миров — Церковь Христова. Она благодатью Духа Святого и любовью Господа Христа преображает их ум в соборный ум Церкви, их душу — в соборную душу Церкви, их око — в соборное око Церкви, и они, обесконеченные всеми Богочеловеческими бесконечностями Церкви Спасовой, живут соборной всежизиыо Церкви, мыслят соборным всеумом Церкви, чувствуют соборным

ЦЕРКОВЬ НЕПРЕРЫВНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА всесердцем, бессмертствуют и вечиуют соборной вседушой Церкви. А через все это и во всем этом они, по сути, и живут, и чувствуют, и видят, и думают, и действуют благодатью Трисол-нечного Бога и Господа: от Отца через Сына в Духе Святом.

От чего все это? От того, что чудесный и чудотворный Человеколюбец Господь Христос собрал в Себе все, что им принадлежит. Благодатью соединил их сердца со всем, что на небесах и со всем, что на земле, а прежде этого соединил их с Собою, всеблагим, всемилостивым, всезнающим, всечувствующим, всесопере-живающим Богом и Господом, облек их в Себя через святое Крещение, и они облеклись в Него, наполнил их Собою, всякою полнотою Божества через святое Причастие и остальные святые Таинства и святые добродетели, и они неустанно растут возращение Божие (Кол. 2,19) во все Его Богочеловеческие бесконечности и безграничности. Поэтому никогда нет конца их совершенствованию: они забывают о том, что остается позади, ибо им должно достичь в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13), полноты Христовой, всегда имея перед всеми очами своей души и перед всеми органами чувств своего существа последнюю цель всех христианских подвигов: будите убо вы совершени якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48; ср. Кол. 2, 9.10; Еф. 3, 19) — Бог. «Ибо преспеянию во веки не будет конца, — благовествует Святой Симеон Новый Богослов, — так как остановка (или замедление) в возрастании положит конец Бесконечному... Текущие за Бесконечным не достигают конца... Или как, скажи мне, они достигнут конца Бесконечного? Невозможно (это) и совершенно неосуществимо. Такая мысль совершенно не может и в (ум) прийти святым, ни здесь во плоти сущим, ни туда в Боге представившимся. Ибо, покрываясь светом Божественной славы, осияваясь, и сияя, и наслаждаясь этим, они с полной и всецелой уверенностью поистине знают, что совершенствование их будет бесконечным и преспеяние в славе — вечным»^[29].

Все несказанные богатства, заключенные в Господе Христе, мы, люди, можем познать и получить только Духом Божиим, Духом Святым: когда дух свой человеческий наполним Им, осветим Им, просветим Им, будем вести Им, будем руководить Им (Еф. 1, 17-23). И только приняв Духа Святого, Который есть от Бога, мы можем познать то, что нам даровано от Бога во Христе (ср. 1 Кор. 2, 10-12).

Поэтому духоносный апостол и молится за ефесских христиан, а через них и за всех нас: Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его (Еф. 1, 17). Святой апостол говорит: Бог Господа нашего

истинное христопознание

Иисуса Христа, разве Господь Христос — не Бог, но имеет над Собою Бога? Нет сомнений, Он — Бог, во всем равен Богу Отцу по Божеству. Но Он — Бог, Который стал человеком, и Ему как человеку Бог Отец является Богом. Для познания Его, одного Лица Святой Божественной Троицы, нам необходима помощь остальной Святой Двоицы: Бога Отца и Бога Духа Святого. Бог Дух Святый — Дух премудрости, обретши Его, человек исполняется Божественною премудростью. Дух Святый еще и Дух откровения. Божественной премудростью в сердце верующего Он открывает и являет тайну Иисуса Богочеловека, и таким образом духоносец приходит к истинному христопознанию. Да, только духоносец знает Христа. Дух Святый спослушествует духови нашему о всем Христовом и способствует нам в немощех наших (Рим. 8,16.26), так что мы созидаем истинное и совершенное знание о Спасителе и спасении. Никакой дух человеческий не в состоянии никакими своими усилиями познать тайну Христову в ее Божественном и спасительном совершенстве и полноте. Духу человеческому это открывает только Дух Святый, почему Он и назван Духом откровения (Еф. 1, 17). По этой причине ду-хозарный апостол и благовествует: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12,3). Дух Святый как Дух откровения вводит во всякую истину Христовой Богочеловеческой Истины и Его Богочеловеческого подвига спасения, Он же нас и учит всему, что Христово (ср. Ин. 16, 13; 14, 26). Поэтому и все Евангелие Христово, весь Новый Завет называется Откровением.

Разумеется, дух человеческий не автомат, не мертвое орудие, которым Дух Святый управляет и действует, но живой и добровольный соратник Духа Святого. Под влиянием Духа Святого он весь претворяется в деятельность, ибо с помощью святых добродетелей он претворяет благодатные силы Духа Святого в свои, вносит их во все свое существо, разливает их в себе повсюду, и они участвуют во всех его мыслях и чувствах, желаниях, делах и словах. Одним словом, во всецелой жизни его. При этом, благодатью Святого Духа человек очищается от греха, обновляется, освящается, преображается, совершенствует все органы своего духа, органы сознания и ощущения: сердце, ум, душу, волю, так что они, не покрытые тьмою греха и не расслабленные параличом страсти, могут увидеть все Божественные богатства, которые человеколюбивый Господь Христос предлагает и дает нам. Эту тайну нам открывает многопопечительный апостол, вымаливая у Бога для всех христиан чистое сердце, сердце очищенное, освященное и просвещенное благодатью Духа Святого: просвещении очеса сердца вашего (лефсотюцЕУоид тойд дфбаХцойд тцд харб(ад npcbv), яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его (Еф. 1,18-19).

Что такое очеса сердца? Это вера. Ибо вера становится зрением души нашей, зрением, которое видит Невидимого и невидимое (2 Кор. 4, 18), видит невидимого Бога в видимом человеке Иисусе, видит Его бесконечные невидимые благодатные силы, которые Церковью созидают спасение людей, мира, твари: спасение и мое, и твое, и всех грешников, и всех праведников. Поэтому мы и через этот земной мир, и через все миры вообще верою бо ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7), верою, которая есть зрение нашей облагодатствованной, освященной и преображенной души. У нас, христиан, вера — это одно бессмертное и всевидящее око нашей облагодатствованной души, а любовь — другое, молитва — третье, надежда — четвертое, пост — пятое, смирение — шестое, кротость — седьмое, терпение — восьмое, святое Причастие — девятое, святое Покаяние — десятое и так далее: все святые Таинства и все святые добродетели — это бесчисленные очи паши, причем

УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ В ЦЕРКВИ всевидящие, боговидящие, иебовидящие, истииовидящие. И эти наши святые очи видят, кое есть упование звания Христова, надежда наша — это усыновление Богу через Господа Христа и наследование Царства Небесного, жизнь вечная в вечном блаженстве Трисолнечного Бога и Господа. И еще эти наши святые очи видят, кое есть богатство славы достояния Христова, наследия нашего во Христе: Божественная вечная жизнь и вечная слава через все, через саму вечную истину, вечную правду, вечную любовь, вечную радость, вечное блаженство. И еще наши святые очи видят, кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его [Еф. 1, 18-19]. Его Божественная сила верою нашею побеждает в нас все грехи, все смерти, весь ад и дарует нам спасение, освящение, облагодатствоваиие, обоже-иие, охристовление, отроичеиие, рай, рай, всерай...

От нас требуется вера, от Господа — сила веры. Через святые Таинства и святые добродетели вера наша растет из силы в силу, из бессмертия в бессмертие, из рая в рай, из радости в радость, из истины в истину, из правды в правду, из добра в добро, из мудрости в мудрость, растет ко всем богатствам Царства Христова, видя их ясными очами сердца. На этом пути веры бесчисленно много препятствий, страданий, скорбей, мук. Но чем сильнее муки, выносимые Христа ради, тем сильнее прилив Божественной силы в сердце верующего. Только этим и можно объяснить терпение и радость святых мучеников и исповедников веры в страшных муках и страданиях за Христа. Только так можно объяснить и понять все сверхчеловеческие евангельские подвиги святых апостолов, и все труднейшие подвиги святых пустынников, и все добровольные и невольные муки, страсти и страдания всех настоящих христиан, всех христолюбивых тружеников, всех добровольных самомучеников, всех неутомимых благовест-ииков, всех покаявшихся грешников, всех покаявшихся разбойников, покаявшихся блудников, покаявшихся сребролюбцев, покаявшихся сладострастников, покаявшихся гордецов, покаявшихся самолюбцев, покаявшихся себялюбцев, покаявшихся упрямцев, покаявшихся убийц, покаявшихся воров, покаявшихся развратников, покаявшихся пьяниц, покаявшихся отчаявшихся.

Все это показывает, что вера наша, вера всех нас, и самых больших и самых малых, и самых ученых и самых простых, и царей и нищих, и мудрецов и пастухов, бывает по действу державы крепости Божией, по действию и деятельности этой силы в душах наших, в нашей совести, в наших мирах. Она, подобно землетрясению, все в нас переворачивает, но и, как всемудрый зодчий, выстраивает новые миры, Божественные и вечные. И мы еще здесь, на земле, начинаем жить вечной жизнью, земля под нашими ногами превращается в непреходящее небо, и там, где станет вера иаша, тут уже Господь наш, а в Нем и рай наш, и радость паша, и вечность паша. Да, да, вера паша — в силе Божией, в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 5.4).

Единство христиан создает и дает Дух Святый: все их души Он соединяет благодатью в единую душу, все сердца — в единое сердце (ср. Деян. 4, 32). Чтобы сохранить единство христиан

это спасительное единство, христианам необходимы личные усилия, личные подвиги, радение о жизни в святых Таинствах и святых добродетелях. Ибо христианин отрывает себя от единства в Духе Святом, если живет не свято, порочно, грехолюбиво. Только то, что соединяет с Духом Святым, удерживает христиан в единстве между собою. А это добродетели Духа: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Попечением о них соблюдается единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Это значит, что единство зависит от нашего труда, от наших усилий, а прежде всего от нашей евангельской любви (Еф. 4, 2). Ибо евангельская любовь — та соединяющая сила, которая прежде всего соединяет человека с Богом, а потом и с людьми, пребывающими в Боге. В ней и союз мира, она миром всех людей связывает в Боге. Мир — мир Божий, и его творческая сила — Божественная любовь. Божественная же любовь есть соуз совершенства (Кол. 3, 14), соединяющий все совершенное в христианах и объединяющий их, таким образом, в единую душу, в единое тело — тело Церкви (Кол. 3, 14-15). Божественная любовь Духа Святого и остальные добродетели в ней — это и есть то, что хранит и поддерживает единство Церкви, тела Церкви, духа Церкви, жизни Церкви (ср. Еф. 4, 15-16).

Христианину необходимо быть херувимски прозорливым, чтобы увидеть и себя, и своих собратьев во всех грехах, во всех смертях, во всяком аде и с любовью спасать их Христом, прежде всего себя, из всякого греха, из всякой смерти, из всякого ада. В каком случае это возможно? Если он дух свой хранит в единении с Духом Христовым, Духом Святым, с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Тогда дух его освобождается от грехов и их оков, и мир Божий проникает во все его существо, мир... превосходяй всяк ум (Флп. 4,7). Поэтому следует стараться сохранять единение духа своего союзом мира, подаваемое Господом для святой жизни в святых добродетелях через святые Таинства. Что же объединяет дух человеческий в человеке? Троичное боголикое единство, усовершенствованное благодатью святых Таинств и святых добродетелей в Церкви Христовой. Без этого дух человека разбит грехами, изорван и изломан смертями, рассеян и развеян бесами. Только если дух человека живет и очищает себя Духом Святым, он светлеется Троическим единством свя-щеинотайпе'. Только тут, только в этом — святое, Божественное и блаженное единство духа человеческого. Вне же Святой Троицы — Божественной Единицы — человек весь рассеян, разбит, разделен на атомы, на молекулы, дезинтегрирован и никак не может себя собрать, в каждой же части его разбитой грехом и раздвоенной души — бесчисленные муки. Тогда человек этот всегда — только легион. Какое имя этому человеку? Увы, легион. А мы знаем, из книги Божией знаем: лишь у ног Иисусовых человек может исцелиться от заключенного в нем легиона, от легио-низированности своей души, от греха и зла. Ибо грех и зло несут в своей природе силу, которая разбивает, разъединяет, крошит, дробит душу на бесчисленные обломки и осколки, и каждый из них болит, болит, болит. И имя человеческой боли — легион.

Святой Златоуст благовествует: «Что такое единение духа? Как в теле душа все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но душа дана еще и для того, чтобы объединять (людей), неодинаковых между собою по происхождению и по образу жизни.

¹ Всенощное бдение. Антифон перед чтением Евангелия. — Ред.

Старец и юноша, бедный и богатый, отрок и взрослый, муж и жена, и всякое существо, одаренное душою, есть что-то единое, и это единство более единства телесного. Первое сродство выше последнего, (духовное) единство совершеннее... Как огонь, попадая на сухие деревья, обращает их в один горящий костер, а над влажными не оказывает никакого действия и не соединяет их между собою, так бывает и здесь: холодность душевная не способствует к соединению, а большею частию теплота. Отсюда происходит и теплота любви. (Апостол) хочет соединить всех нас узами любви... он хочет того, чтобы мы связаны были между собою не одним миром, не одною любовию, но чтобы у всех была одна душа... этими узами мы соединяемся и между собою, и с Богом... Этого союза не может нарушить ни расстояние, ни небо, ни земля, ни смерть, ни что другое; он выше, сильнее всего. Проистекая из единства души, он в одно и то же время может обнимать многих»^[30].

Святая мысль блаженного Феофилакта богомудрствует следующим образом: «Как в теле дух все объемлет и объединяет (хотя и различны уды. — И. П.), так и Церковь объединяет Святой Дух, хотя мы различны и по роду, и по характеру, и по занятиям. И чрез Святого Духа мы становимся единым телом. Итак, постараемся хранить это единение, живя в мире друг с другом. Ибо если мы не будем иметь союза любви и не будем жить в мире друг с другом, то погубим то единение, которое даровал нам Дух, подобно тому, как если бы возник раздор у руки или ноги с остальным телом и они отказались от союза с прочими членами, то они уже не были бы под властью одного духа. Итак, нужно великое тщание, и мы неленостно должны поддерживать мир, крепко соединясь друг с другом». «Как дух, заключенный в наших телах, работает во всех членах нашего тела и связывает все, так и Дух Святый дан нам, чтобы... соединять и сделать нас единым телом».

Бессмертно апостольское благовестие: Едино тело, един дух... един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Еф. 4, 4, 5-6). Все совершает, всем содействует, всех ведет к отроичению через святотаинственное и святодобродетельное обогочеловечение и одухов-ление.

Драгоценно для нашего спасения благовестие и заповедь хри-стоиоспого апостола: И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (сслоХотрсооссод. — искупления, выкупа) (Еф. 4, 30). Чем люди оскорбляют Духа Святого Божия? Тем, что совершают нечистое, несвятое, скверное, бесовское. Словом, своими грехами, своим злом. Христиане знаменованы Духом Святым в святом Таинстве Крещения. Знаменованы Духом Святым, дабы ничто от духа несвятого не входило в них. Знамение Святого Духа — на их душе, на их сердце, на их чувствах как знак спасения и искупления. Это знамение должно стоять на душе всякого христианина вплоть до Страшного суда, до дня окончательного искупления. А до тех пор хранить его, ограждать его Божественными силами святых добродетелей, чтобы грехи и страсти не разломали, ие обломали или не испортили его (ср. Ис. 63, 10; 1 Сол. 5, 19; Рим. 8, 23).

Святой апостол расширяет свое благовестие заповедью: Всяка горесть, и гнев, и ярость, и кличь, и хула да возмется от вас, со всякою злобою (Еф. 4,31). Вот, святой апостол перечисляет нам грехи, которыми христиане оскорбляют Святого Духа Божиего. Всякий из них — разрушительная сила, вызывающая в душе беспорядок, ломку, хаос, полное безумие. Ибо что есть гнев, что есть ярость, если не временное помешательство души? Оставшись же в душе надолго, став страстью души, они будут постоянной яростью души, постоянным безумием сердца. Все эти перечисленные виды зла — обманчивые нехотения, в которых распадается ветхий человек. Им нет места в душе христианина, если он искренне держится Церкви, се духа, се любви, се жизни. Да возьмется от вас всякая злоба, ибо злоба тем и злоба, что воюет с Богом Духом Святым, этой всеполнотой всякого Божественного добра. Нет ничего более жалкого и безумного, чем человек, воюющий с Богом. Поэтому всякое человеческое зло, которое всегда опосредованно

ЦЕРКОВЬ НЕПРЕРЫВНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА или непосредственно является порождением зла, оскорбляет Духа Святого. Всякое же человеческое добро радует Его. Жизнь истинных христиан — это есть не что иное, как правда и мир, и радость о Дусе Святе (Рим. 14,17; ср. Кол. 3,8; Тит. 3,2-3; 1 Пет. 2,1).

Всеспасительна евангельская заповедь: исполняйтеся Духом (Еф. 5, 18). Как? Принося плоды Духа: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Упражняясь в добродетелях Духа, человек исполняется Духом, Богом. Первый дар Духа, обручение Духа, дается святыми Таинствами Крещения и Миропомазания. Ведь Крещение есть не что иное, как рождение Духом Святым (Ин. 3, 5). Кто родится Духом, тому после этого необходимо и возрастать Духом, то есть все более исполняться Духом. Этому исполнению себя Духом, этому подвигу одуховления себя нет меры, не в меру бо Бог дает Духа (Ин. 3,34). Живя так, христианин становится храмом Божиим, в котором живет Дух Божий. Святой апостол пишет христианам: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16; ср. Рим. 8, 9). Христианство есть не что иное, как жизнь в Духе Святом. По учению святых отец, приобретение Духа Святого с помощью святых Таинств и святых добродетелей — это и есть цель христианской жизни. Где же находится и где обретается Дух Святый? В Церкви, только в Церкви. Доказательство? Святая Пятидесятница: весь Дух Святый со всеми святыми дарами сошел на Церковь и навеки остался в ней как душа ее — душа в Богочеловеческом теле ее. Тогда исполнилось слово Спасителя о том, что реки живой воды потекут по жизни и бытию человеческому (ср. Ин. 7, 38-39). Поэтому только в Церкви человек может исполняться Духом Святым и жить Им: он в Духе, и Дух в нем. Человеколюбивый Спаситель благо-вествует Своим святым ученикам: Дух истины... в вас пребывает (pcvci) и в вас будет (Ин. 14, 17). Полнотою Своего Божества Дух Святый живет в Церкви, отсюда в ней все дарования Духа (ср. 1 Кор. 2, 3-13). И вся чудесная и чудотворная жизнь Церкви движется, бывает и есть в Духе Святом. Здесь вся действует (лссута Evcpyci)... Дух (1 Кор. 12,11).

Златоустый духоносец благовествует: «Но исполняйтеся, говорит (апостол. — И. П.), Духом. В нашей ли это власти? Да, в нашей.

Когда будем очищать душу свою от лжи, жестокости, блуда, нечистоты и любостяжания, когда сделаемся добродушны, сострадательны, заботливы о себе, когда не будет в нас кощунства, когда сделаем себя достойными, тогда что воспретит Святому Духу приблизиться и прилететь к нам? И Он не просто приблизится, но наполнит сердце наше. Когда же внутри нас будет такой свет, то после того добродетель не будет уже нам трудна, но легка и приятна»^[31].

Поскольку жизнь христианина, по сути, есть жизнь в Духе Святом, ибо аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9), то вся жизнь христианина должна проходить в духоустремленном настроении. Поэтому жизнь христианина есть непрерывный подвиг водуховления и оду-ховления, с помощью святых Божественных добродетелей, которыми предводительствует и которые приводит ко всякому совершенству молитва. Христиане исполняются Духом Святым, живя и воспитывая себя и друг друга молитвой, глаголюще себе во псалмех и пениих, и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах своих Господеви (Еф. 5, 19). Непрестанное молитвенное настроение есть лучший признак того, что человек живет в Духе Святом. Такой человек сочувствует всем и всему, и все события в себе и в мире около себя он сопровождает молитвою. Ведь он всем существом ощущает и знает, что все нити всех событий находятся в руках всесильного и всемилостивого Господа. Поэтому христиане и благодарят Господа всегда о всех (Еф. 5, 20): благодарят Его за то, что он создал столь чудесный мир, за то, что создал человека боголиким и дал ему способности и средства для богоподобного самосовершенствования; всегда благодарят Его за то, что ангелы и архангелы стали их святыми братьями, что их Бог — Святая Троица; всегда благодарят Его за то, что этот видимый мир подобен храму, а люди в нем — священнослужителям (ср. Кол. 1,16-20); всегда благодарят Его, за то, что Господь Христос спас род человеческий от греха, смерти и диавола; с особой силой всегда благодарят Его за

водуховление и одуховление

столь незаменимого, всеблагого и всемилостивого Спасителя, каков есть Господь Христос, за Его чудесное домостроительство спасения, за Церковь, за Духа Святого, Который Церковью и в Церкви совершает непрерывное спасение мира, людей, осуществляет Богочеловеческое домостроительство спасения на протяжении веков через святые Таинства и святые добродетели, необычайно легкие и доступные для всех людей всех времен — нет конца и края их благодарности: всегда о всех, всегда о всех, всегда о всех. Но более всего мы, христиане, не перестаем всем существом благодарить Бога и Отца за то, что Он дал нам столь всесо-вершенного, столь всеидеального, столь всечудесного Спасителя — Господа и Богочеловека Христа, какового земной мир не мог и помыслить. Все, что род человеческий мог представить себе как идеальнейшего и совершеннейшего Бога и Спасителя, все это нам дано в Образе Господа Христа, причем несравненно совершеннее, приятнее и милее. Смотришь на Него и никогда не насмотришься! Действительно, ихже око человеческое не виде, Бог дал нам в чудесном Господе Христе (1 Кор. 2, 9). Слушаешь Его и никогда не наслушаешься! Действительно, ихже ухо человеческое не слыша, подарил нам Бог Отец в сладчайшем Иисусе (1 Кор. 2, 9). Чувствуешь Его, любишь Его и никак достаточно не начувствуешься и не налюбишься! Действительно, ихже... и на сердце человеку не взыдоша, даровал нам Бог Отец во всемилостивом и всемилосердном Господе Иисусе (1 Кор. 2, 9). Но христиане прежде всего тем христиане, что благодарят всегда', и за всякую муку, и за всякую скорбь, и за всякое несчастье, ибо чудотворец, Спаситель наш, именно это и сделал средством нашего спасения, нашего очищения, нашего освящения, нашего обожения, нашего охристовления. А их так много в этом мире, потому и всякому из нас столь легко с их помощью спастись. Ведь если Единый Человеколюбец дал нам Свой Крест как величайшую силу, благословил как высшее средство освящения и всепобеждающее орудие спасения, тогда для нас благо — всякое мучение, всякая скорбь, ибо Крестом Спасовым они становятся легки, приятны, и спасительны (ср. Ин. 16, 20-25; Деян. 5, 41; 2 Кор. 6, 10; 12, 10; Кол. 1, 24; Евр. 10, 34). Христианину приятна и всякая смерть, которую он принимает ради Господа Христа, ради Его правды, ради Его Евангелия, ради Его Церкви. При этом благодаря-ще всегда всечудесного Господа за то, что Своей Богочеловеческой смертью Он величайшего врага нашего, смерть, превратил в нашего величайшего друга, ибо смертью Он спасает нас от смерти!

Взволнованная чудесным благовестием Спасителя, христолюбивая душа святого Златоуста благовествует: «Всегда, говорит (апостол. — И. П.), благодаряще о всех [Еф. 5,20]. Как же? Должно благодарить за все, что ни случится? Подлинно так, — хотя бы то была болезнь, хотя бы бедность... Хотя бы ты и не понимал причины чего-нибудь, благодари: в том-то и заключается благодарность. Ничего нет важного и удивительного в том, если ты благодаришь, когда облагодетельствован, здоров, все тебе удается и ты счастлив. Нужно, чтобы ты благодарил в несчастиях и скорбях. Не говори ничего, кроме слов: благодарю Тебя, Владыко! Но что я говорю о бедствиях, которые случаются здесь (на земле)? За самую геенну, за наказания, за муки, которые будут там (за гробом), должно благодарить Бога. Если мы будем внимательны, это дело принесет нам великую пользу, когда именно страх геенны будет налагать узду на сердца наши... Когда постигают нас бедность, болезни, несчастия, тогда-то и должно сильнее благодарить. Я разумею благодарность не на словах, не на языке, а в поступках, делах, мысли и сердце. Всею душею будем благодарить Его. Ведь Он любит нас более, нежели наши родители, и любовь Божия настолько различна от любви родительской, насколько благость отстоит от лукавства»^[32].

Против христиан бесы воюют разнообразными грехами, страстями, пороками. Но Церковь вооружает христиан всеоружием Божиим, и они всегда им одерживают победу над всяким бесом и над всеми бесами, если только это всеоружие они употребляют ревностно и мудро. В этом их

_о всеоружие Божие

главный полководец и верховная сила —

Дух Святый. Отсюда и происходит святая боевая заповедь христиан: восприимите и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6,17). Глагол Божий — вот меч, которым воюет Дух Святый,

а с Ним и вслед за Ним все духопосцы, все христиане. В нашей духовной брани и меч у нас духовный. А для чего нам духовный меч? Чтобы сечь им всякую неистину, всякую ложь, всякое искушение, всякий грех, всякую страсть, всякое зло, всякого духа злобы. Слово Твое истина есть (Ин. 17, 17), — говорит Спаситель Своему Небесному Отцу. Поэтому всякое слово Божие — меч духовный, который силою Божественной истины истребляет всякую ложь. Таково всякое слово Спасителя. Ибо Он о Своих словах говорит: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). Их не может умертвить никакая смерть, и никакая сила зла — уничтожить. Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и су ди-тельно помышлением и мыслем сердечным (Евр. 4, 12). Это значит, что слово Божее своей силою отделяет, разлучает от души, от духа, от сердца, от мысли, от помыслов всякое зло, даже самое потаенное, самое неприметное и уничтожает его до конца, полностью, безвозвратно. Христолюбивый же тайновидец, святой Воанергес [ср. Мк. 3, 17], видит Господа Христа на небесном Божественном Престоле, и из уст Его меч обоюду остр изострен исходяй (Откр. 1, 16; ср. Откр. 2, 12). Этим мечом Господь посечет и самого антихриста, ибо святой апостол благовествует, что Господь Иисус убьет его духом уст Своих (2 Сол. 2, 8).

Единый в духе со святым апостолом Павлом, святой Златоуст благовествует: «И не это только (щит и шлем) нам нужно взять, но также и меч Духа, чтобы нс только обезопасить себя от (стрел), бросаемых в нас диаволом, но поразить и его самого. Действительно, владея эти мечом, душа, будучи при этом еще ограждена от разженных стрел, может с полной смелостью стать против врага; она в силах будет этим мечом сокрушить броню неприятеля, убить дракона и отсечь ему голову. И сам Павел тем же (мечом) разрушил и пленил умыслы диавола. Иже есть глагол Божий. Глаголом Божиим он называет здесь заповедь, или учение, которое завещал Иисус Христос апостолам и которое они повсюду проповедовали, совершая во имя Его чудеса. Будем же и мы наблюдать одно — как бы сохранить во всем заповеди Божии. Исполнение их поведет нас к тому, что таким образом мы низложим и умертвим дракона — этого хитрого змея»^[33].

«Мечем духовным (апостол. — И. П.) назвал действенность Духа (тру той ПУЕЙцатод EVEpyEiav), а действенностию Духа нарек глагол Божий. И сие значит, что Всесвятый Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу, и обращается он в бегство».

Христианин богомудро употребит всеоружие Божие и одержит победу над всеми духами злобы, только если будет непрестанно молиться Богу и стоять па страже: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом и в сие истое бдяще во всяцем терпении и молитве о всех святых (Еф. 6,18). В духовной борьбе боевой и победный дух поддерживается непрестанной молитвой, непрестанным призыванием Божией помощи. Ибо эту борьбу от начала и до конца ведут Богом. Молитва поддерживает в бодрствующем состоянии все добродетели души, не дает им расслабиться, обессилить, задремать. Она — хранитель и страж всякой добродетели, не дающий им уснуть. Она предводительствует и руководит ими в брани со всеми грехами, пороками и искушениями. Святые отцы учат, что молитва — регент в хоре добродетелей. Она каждой определяет место, и согласует их между собою, и управляет ими. Имея в сердце непрерывную молитву, христианин никогда не падет и не погибнет в борьбе с грехами и искушениями. А для этого нужно быть решительным и принуждать себя к молитве. Ибо тому, кто принуждает себя к молитве, Бог и дает молитву. Дает до тех пор, пока молитва не превратится в непрестанную молитву. А наша непрестанная молитва — это единственная Божественная, евангельская гарантия, что мы будем непрестанно побеждать в нашей брани с духами злобы и греха. Молитва христианина всегда разрастается в молитвы о всех святых [Еф. 6,18], то есть о всех христианах, ведь и они находятся в непрерывной борьбе с духами злобы поднебесной. Поэтому они — наши соратники и союзники. Если человек — христианин, каждый бес пребывает с ним в состоянии постоянной войны,

выставляет против пего всю свою силу: демон гнева — гнев, демон блуда — блуд, демон гордости — гордость, демон злобы — злобу, демон зависти — зависть, демон отчаяния — отчаяние и так далее — имя им легион, их же соблазнам и страстям нет числа.

Но сколько бы их ни было, наше вся оружия Божия [Еф. 6, 10] всегда сильнее их, всегда способно их разогнать и победить на всех полях сражений и во всех битвах. Особенно если нами в этой брани предводительствуют начальники святых благодатных добродетелей: молитва и пост. Перед ними не может устоять ни один злой дух, от их огня они бросаются в безоглядное бегство. Как бы духи злобы ни ополчались на христианина снаружи, или, даже проникнув в него, укрепились и окопались в его душе, поселившись там и превратив сердце его в свой дом, все равно нет места страху, надо только вывести против них молитву и пост, держа в запасе любовь, милосердие, кротость, смирение, веру, истину, правду, терпение, и вступить в борьбу, и биться стойко и неустрашимо, с безмерным упованием, и христианин, несомненно, победит всех духов злобы, и внутри, и снаружи. Ибо уста Всеистиниого и Всепобеждающего изрекли следующее благовестие: сей же род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17, 21), то есть род всех нечистых духов, в том числе злейших и опаснейших (ср. Мф. 17, 15-17). Молитва и пост — это Божественное вселекарство от всякого зла, от всякого диавола. Молясь и постясь, христианин становится непобедимым победителем, непобедимым нс только для людей, но и для самой смерти, и для грехов, и для бесов. Ибо грехи и бесы составляют один род. Всемилостивый же Господь для того и пришел в наш мир, став Богочеловеком, чтобы дать нам победу над ними и лекарство от них. Да, лекарство от греха, лекарство от смерти, лекарство от диавола.

Эта всепобедная молитва — всегда на всяко время духом (Еф. 6, 18). Он даст ей силы продолжаться, непрестанно продолжаться, и горсть, и пламенеть в нашем сердце. Дело касается всей нашей вечности, ибо в том и состоит бесовская работа, чтобы грехами и страстями украсть у нас вечность, рай, небо, Царство Небесное и Самого Бога и Господа. Поэтому подобает всегда молитися Богу и не стужати си (Лк. 18,1). Разумеется, молитва исходит из нашей веры в всеблагого Господа, Который поэтому наряду с благовестием о молитве и посте высказал и благовестие о вере, объявив: вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 22; ср. Мк. И, 24).

Христову человеку, что бы с ним ни случилось, все служит ко спасению. Никто не спасается сам. Каждый спасается с помощью ближних — это учение святых отцов. Спасение никогда не дается человеку без помощи ближних. Это первая половина благовестия спасения. Но это не все, и этого не достаточно. Это помощь отсюда, с земли, помощь человеческая. Необходима еще и помощь свыше, с неба, помощь Духа Святого, помощь Троичного Божества (Флп. 1, 19). Ибо душа человеческая столь огромна и столь важна, что в ее спасении участвует и небо и земля, и люди и ангелы, и вся пресвятая Троица.

Ради Богочеловека Господа Христа и в рамках Богочеловеческого домостроительства спасения люди спасаются в Богочеловеческом теле Христовой Церкви, служа Трисвятому Богу Духом Святым (ср. Флп. 3, 3). Духом Святым служат Богу, если свято и безукоризненно живут в святых заповедях Божиих и так очищают и души, и сердца свои от всякого греха и зла. Пример этому — святые апостолы и все истинные христиане от апостолов до сегодняшнего дня. Вся жизнь их бывает в Духе Святом, от начала до конца. Ибо без Святого Духа человек не может ни познать, ни признать Христа Богом и Спасителем, а тем более жить в Нем как в Боге и Спасителе (ср. Ин. 16, 13; Рим. 8, 9; 1 Кор. 12, 3-11). Но Дух Святый спасает нас Спасителем Христом Иисусом и Его Богочеловеческим домостроительством спасения — Церковью. Поэтому мы и хвалимся о Христе Иисусе (Флп. 3, 3), ибо Им и благодаря Ему — нам [дано] все: и Дух Святый, и спасение, и все дарования, которые всебогатый Бог благости и человеколюбия мог подарить роду человеческому (Рим. 8,32). Хвалимся Им, ибо Он не только спас нас от греха, смерти и диавола, но и подарил нам жизнь вечную и все вечные Божественные блага. Хвалимся Им, ибо Он Божественно совершенно и человечески доступно разрешил для нас все вопросы жизни и мира, которые искони мучили дух человеческий.

В Богочеловеческом теле Христовом, Церкви, а следовательно, и у христиан все Богочеловечно, нет ничего чисто человеческого, ибо все человеческое нераздельно соединено с Божественным. Это особенно касается христианской любви. Она вся от Духа Святого и вся в Духе Святом, благодаря Господу Христу и любовь Р^аД^и Господа Христа. Мы даем сердце, а Духа Святого Дух Святый дает нам любовь. Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5), данным через святые Таинства и святые добродетели. Поэтому любовь христианская совершенно уникальна в пашем человеческом мире. Опа вся свята, вся бесстрастна, вся бессмертна, вся Богочеловечна (ср. Кол. 1,8; Рим. 15,30). Будучи таковою, она «выше всякой другой любви, она, точно какая-то царица, владычествует над своими и потому блистательнее (их) одета; ничто земное не рождает ее, как то ни привычка, ни благодеяние, ни природа, ни время; она нисходит свыше, с небес. И что удивительного, если для своего существования она не имеет нужды в благодеянии, если и от злостраданий не гибнет? Она (любовь духовная. — И. П.) ничем таким не разрушается, так как и состав ее не таков. Ни время, ни долгий путь (жизии), ни злострадание, ни выслушивание неприятностей, ни гнев, пи оскорбление, ничто не проникает в эту любовь и не может разрушить ее»^[34].

Евангелие Христово как книга не могло бы совершить спасения мира, а потому не могло бы и не смело называться Евангелием — Благовестием. Оно есть благовестие только Богочеловеком Христом, Спасителем мира, ибо только Спаситель спасает Своей Богочеловеческой Личностью и Своей Божественной силою. И оно — благовестие, только если всякое слово его содержит в себе Богочеловеческую спасительную силу Спасителя. Однако, никакое слово человеческое не может вместить и выразить Богочеловека Господа Христа с Его бесчисленными Божественными совершенствами и бесконечностями. Поэтому всю истину

Евангелие — Сам Господь Христос

об этом явил первый святой Богослов — евангелист Иоанн, когда свое чудесное и не превзойденное по боговдохновенности Евангелие о Господе Христе завершил словами: Суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг (Ин. 21, 25).

Что такое Евангелие Христово? Сам Богочеловек Христос со всецелым Богочеловеческим подвигом спасения. Проповедуемое словами, оно спасает, только если эти слова исполнены Богочеловеческой силой Христовой и сопровождаются ею — силой, которая и совершает спасение верующих. А если эти слова лишены Богочеловеческой силы, тогда они не спасают. Поэтому Евангелие не в препретелных человеческия премудрости словесех, но в явлении... силы... Божией (1 Кор. 2, 4.5). Но и это не все, ибо для спасения человеческого духа от всего греховного, от всего смертного, от всего бесовского необходимо, чтобы Дух Святый полностью соединился с духом человеческим. Ведь только Всесвятый Дух святостью Своею освящает человека, вытесняя из него все несвятое, нечистое, грязное, скверное, грешное, злое, бесовское и освящая всю его душу, все сердце, всю совесть, всю волю, все тело. Ничто человеческое не чуждо Духу Святому, кроме греха. Ибо человек для того и создан духоликим, чтобы быть обителью Духа Святого. И он становится ею через веру в Господа Христа, благодаря которой Спаситель и подает ему Духа Своего Святого, со всеми Его всесвятыми и всеосвящающими силами, которые и спасают от всякого греха и от всего греховного. Своим Евангелием чудесный Господь того и желает, чтобы по вере нашей дать нам Божественные силы Духа Святого, которые и созидают в нас новое существо, своей чистотой, святостью и праведностью подобное Господу Христу и Духу Святому. Подобно тому, как грехом мы стали чужды Богу, так спасением мы становимся Ему своими. Подобно тому, как из-за греховности нашей все Божие стало нам чужим, мы стали чужими Богу, так благодаря вочеловечению Господа Христа, все Божие стало нашим: и вечная истина, и вечная правда, и вечная любовь, и вечная жизнь, и вечное блаженство. Поэтому и Евангелие, которое во всем и по всему Богочеловечно, становится нашим через Его человеколюбие и через наше христолюбие. Поэтому святой христоноспый апостол Павел и благовествует Солуняпам: яко благовествование наше не быстъ к вам в слове точию, но и в силе, и в Дусе (1 Сол. 1,5; ср. 1 Кор. 2, 4; 2 Сол. 1, И; 2 Тим. 1, 7; Евр. 6, 4-5).

Богочеловек — это совершенный образец человека, в котором человеческим образом совершенно осуществлено Божественное добро, и тем самым людям дан совершеи-ппп^рттчрппвркл ^ныи образец святого человека, пример со-UUpdotrLJ, ‘?itzJlUotr.rvcl ^{х х А}

вершенной святости. И Он всем Своим существом, всем Своим учением, всею Своею жизнью, Крестом Своим, воскресением Своим, вознесением Своим призывает пас к этой святости. И христиане, если опи действительно Христовы, должны жить ио Христу и быть святы во всей жизни, ибо всем заповедано от Бога быть святыми, якоже Он есть свят (ср. 1 Пет. 1, 15-16). Для святой жизни даруются нам Божественные блага, какие око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). И более того, нам даруется всеслад-чайший Господь Иисус — единый истинный Бог и с Ним все, что Он как Бог имеет и чего мы, люди, не можем даже предчувствовать, а тем более представить себе. Доказательство этому — всецелое Его Евангелие и Его Церковь.

Кто отвергает это, отвергает не человека, по Бога, ведь только Он как единый истинный Бог и мог дать это людям. Только Он, Богочеловек [мог дать это людям], и никогда [этого не мог сделать] человек, никакой человек, кем бы он ни был, где бы он ни был и когда бы он ни был. Свидетели этому — солуиские христиане, ведь Ои и им подал Духа Своего Святого (1 Сол. 4, 8), сначала через святое Крещение, а затем постоянно подавал Его через остальные святые Таинства и святые добродетели (1 Сол. 4, 2.3.7.8).

Человек становится и остается христианином, когда его дух исполняется Духом Святым через Таинство святого Крещения, а впоследствии доисполняется Духом Святым через другие святые Таинства и святые добродетели. Здесь все зависит от ревности человека. Дух Святый вселяется в чело-Духа не угашайте

веческую душу через святые дары: они подобны огню, который зажигается верою, а разгорается и поддерживается в неугасимом горении остальными святыми добродетелями и святыми Таинствами. Излившись в сердце человека

(ср. Рим. 5, 5), святая Божественная любовь разгорается и воспламеняется с помощью молитвы, смирения, кротости и остальных святых добродетелей, с помощью святого Причастия, святой Исповеди и других святых Таинств. Вера также разгорается с помощью святых Таинств и святых добродетелей: смирения, кротости, молитвы, терпения и вообще всякой евангельской добродетели. Все они, словно святой огонь, горят в душе, согревают, осиявают ее, просветляют ее, просвещают ее. Светильник души непрестанно горит, если к нему постоянно подливаешь масло святых добродетелей евангельских и святых Таинств. Без этого масла светильник гаснет, как у юродивых дев (ср. Мф. 25, 3-12), а душа безумствует во тьме греха и нераскаяния.

Когда в душе христианской гаснут огни даров Духа Святого, человек остается со своим обезбоженным духом, безумствующим в своем беспомощном самолюбии, эгоизме и самодовольстве. Подобно тому, как тело человека поддерживает свою жизнь, принимая пищу из внешнего материального мира, так и дух человеческий живет, принимая в себя пищу из внешнего духовного мира, прежде всего — Духа Святого. Это пища Духа Святого: вечная Божественная истина, вечная Божественная правда, любовь, мудрость, добро, вечная жизнь. Через все это дух человеческий разгорается в неугасимый огнь вечной истины, правды, мудрости и вечной жизни. А если дух человеческий своей любовью ко лжи, неправде, греху, злу вытеснит и изгонит из себя вечную истину Божию и правду, и мудрость, и добро, тогда ложь и неправда, грех и зло погасят в нем все светильники, навлекут на него бесчисленные духовные смерти, которые исполнят дух его бесконечною тьмою и мраком.

Все, что в человеке от Святого Духа, угашается нечистою жизнью, угашается самолюбием, гордостью, ненавистью, злобой, похотью, сребролюбием, ленью и всяким другим грехом. Леностью и грехолюбивой жизнью угашая в себе веру, любовь, правду, истину, доброту, смирение и молитву, мы на самом деле угашаем дарования Духа Святого, а тем самым и Самого Духа Святого. Отсюда происходит евангельская заповедь: Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19), ибо, угашая его, вы угашаете единый истинный Свет своего духа, единую истинную правду, истину, любовь, премудрость и жизнь вечную. И тогда? Тогда тело человека становится сумасшедшим домом для его обезбоженного и обездуховленного духа, и дух себя грызет и поедает, уподобляясь диаволу, который в своей полной отверженности от Бога, в самозакрытости, в самодовольстве проводит страшную жизнь свою, которая есть не что иное, как ад, вечный ад. Ведь что такое ад? Ад — это сознательное и добровольное жительство без Бога и против Бога, без истины Божией и вопреки истине Божией, без правды Божией и вопреки правде Божией, без мудрости Божией и вопреки мудрости Божией, без любви Божией и вопреки любви Божией. А что такое рай для духа человеческого? Рай — это исполнение себя Духом Святым, исполнение себя всецелым Богом и Господом Иисусом Христом и жизнь постоянная, бессмертная и вечная всецелой Божественной истиной, всецелой Божественной правдой, всецелой Божественной любовью, всецелой Божественной мудростью, всецелой Божественной полнотою (ср. Кол. 2, 9-10; 1, 19; Еф. 1, 23; 2, 22; 3, 19; Ин. 14, 23). Только так и только этим дух человеческий достигает своего Божественного совершенства, которое есть не что иное, как непрерывное, бесконечное и вечное жительство во всех Богочеловеческих совершенствах, жительство любовью и благодатью Единого Человеколюбца во всех мирах — Господа нашего Иисуса Христа, Который наполняет всеми блаженствами всякую христолюбивую душу, живя в ней всеми Своими чудесными совершенствами через все бесконечные веки веков.

Трисолнечный Бог любви даровал нам спасение в Спасителе, Богочеловеке Иисусе Христе. А как оно становится нашим, моим, твоим? Во святыни Духа и веры истины (су аукхоцф луе-ицатод xai л(аты dXr|0Eiag) (2 Сол. 2, 13) — через освящение

Духом, во святыни Духа и в вере истины, освяшение лГхом Освящение нам подается благодатью Духа

Святого через святые Таинства и святые добродетели, а мы привносим в это подвиг веры, в котором содержатся все остальные евангельские подвиги спасения. Грехом совершено обессвящение человеческой природы, грехом, который произошел от несвятого духа, от духа злобы — диавола. Духом Святым совершается освящение человеческой природы, ибо Дух Святый благодатью Своею изгоняет и уничтожает грех в человеке. Всецелым Своим Евангелием спасения Господь призывает нас к святости (ср. 1 Сол. 4, 3). Явившись как Спаситель рода человеческого, Господь Христос стал для нас от Бога... освящение (1 Кор. 1, 30). Видя, какую славу предлагает Господь Христос человеческой природе, мы должны представить уды свои в рабы правде во святыню, подобно тому как раньше мы были рабами нечистоте и беззаконию (Рим. 6, 19).

В Богочеловеческом подвиге спасения освящение — от Духа Святого, а вера — от нас: вера истины, истины, которая вся — от Вечной Истины, Богочеловека Христа. В ней нет ничего преходящего, людского, ложного, придуманного. В ней все — Богочеловеческая реальность. Все, что в ней есть человеческого, всегда подкреплено, осуществлено, увековечено, освящено и обессмерчено Божественным. Вера истины — жизненный подвиг, этой верой приходит к истине и утверждается в истине наш ум, наше сердце, наша совесть, наше тело и всецелое наше существо. Только Христос — Истина, Всеистина — дает роду человеческому веру истины, поэтому только через Него мы знаем о едином истинном Боге и распознаем всех лживых и самозваных богов. Все, что не от веры, — ложь, грех, смерть (Рим. 14, 23). Разумеется, человек-христианин освящается верою, и по мере освящения вера его растет все больше и больше. Это двуединый подвиг: в вере — освящение, в освящении — вера. Они растут друг другом, и живут, и движутся, и существуют. В этом случае всегда имеет место сотрудничество благодати Божией и нашей свободы: наша свобода освящается благодатью, благодатью она и обоживается, и обесконечивается, и овечнивается, но в то же время и благодать становится нашей через нашу свободную веру, которая на всех ступенях и благодатна, и свободна — благодатно-свободна, свободно-благодатна. Нашей свободной верой в истину мы облаго-датствуемся, освящаемся, а благодать, проникая в природу нашего ума, сердца, воли и совести, увеличивает веру нашу до всех ее Богочеловеческих бесконечностей.

Вера истины — от Господа истины и от Духа истины. Она единосущна любве истины (2 Сол. 2, 10). Что такое Евангелие Господа Христа? Призыв ко спасению от диавола Богом, от греха — Единым Безгрешным, от смерти — Единым Бессмертным. Всякое слово Евангелия Спасителя — призыв к бунту, к восстанию, к борьбе против греха, живущего в нас, против смерти, живущей в нас, против диавола, скрывающегося в нас через наши грехи. Если человек в грехолюбии уснул [сном, приближающим] к смерти, Евангелие будит его покаянием, зажигает его душу огнем веры, который, пламенея, жаждет сжечь в нем все смертное, все греховное, все бесовское. Это тот огнь, который Спаситель пришел низвести на землю (ср. Лк. 12,49) и зажег Духом Святым в день святой Пятидесятницы, и вот он вечно горит в Церкви Христовой и возжигает всякое сердце, всякую душу, всякую совесть, как только они прибегнут к Церкви как к дому спасения. Нет смерти, нет греха, нет страсти, из которых Евангелие Спасителя не могло бы пробудить и воскресить человека, ибо оно есть сила Божия, [данная] на спасение всякому, кто желает спастись от греха, смерти и диавола (ср. Рим. 1, 16; 1 Кор. 4, 19-20). Евангелие Спасителя — это призыв, который Господь Бог направляет лично каждому человеку, призыв, которым Он призывает нас ко спасению Богочеловеком, Его святою Церковью, святыми Таинствами и святыми добродетелями, которые даны Церкви Духом Святым и даются непрестанно каждому, каждому, каждому, кто желает себе спасения (ср. 2 Сол. 2,14).

В чем слава человека? В спасении от греха, ибо грех — позор и стыд человека; в спасении от смерти, ибо смерть — позор и стыд бессмертной и боголикой души человека; в спасении от диавола, ибо диавол — позор и стыд перед Богом и боголиким естеством человека. Спаситель спасет человека от греха святостью Своей Божественной истины, Своей Божественной правды, Своей Божественной любви, Своей Божественной жизни, поэтому слава человека, вечная слава человека — в вечной Божественной истине Христовой, в вечной Божественной правде Христовой, в вечной Божественной любви Христовой, в вечной Божественной жизни Христовой. Словом, слава человека — Богочеловек Господь Христос и все, что Он имеет и дает человеку. Слава человека — в спасении Богочеловеком, ибо это спасение дает ему все, что принадлежит Спасителю, дает ему и Самого Спасителя, исполняя его Им, так что христианин живет Им, и ради Него, и в

Нем, поэтому он весь — в вечной славе, которая для христианина начинается еще здесь на земле (ср. 2 Сол. 2, 14).

Вера приводит человека ко Христу, поэтому начало славы человека — в его вере; от веры рождается молитва, от молитвы — любовь, от любви — смирение, от смирения — кротость, от кротости — пост, от поста — терпение, от терпения — умиление, от умиления — сострадание. Слава человека — во всех этих святых подвигах. Опа растет через них и развивается в свои Богочеловеческие бесконечности. Спасая себя Богочеловеческими подвигами спасения, человек со спасением обретает во Христе и вечную славу (ср. 2 Тим. 2,10), ибо он обретает с Ним вечную жизнь, вечную истину, вечную любовь, вечную радость, вечное блаженство, вечное Царство Пресвятой Троицы. А в этом и состоит Божественное величие человека и Божественная слава Господа Христа, которую Он обещает всем Своим последователям, приобретающим спасение через освящение Духом Святым с помощью святых Таинств и святых добродетелей и таким образом духовно-благодатно соединяющимся со своим Спасителем, Господом Христом. Соединенные с Ним, они будут вечно пребывать там же, где и Он, участвуя в Его славе (ср. Ин. 17, 17-24).

Ввиду всего этого святой апостол наставляет солунских христиан: стойте и держите предания (тад лосрабооыд), имже научис-теся или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15). Что такое предание? Все, что Господь Христос Сам и через Духа Святого заповедал нам хранить и согласно чему жить; все, что Он оставил в Церкви Своей, в которой Он постоянно обитает с Духом Своим Святым (ср. Мф. 28, 19-20). Предание — это вся наша благодатная жизнь во Христе Боге и в Духе Святом, наша христианская жизнь, которая началась в Церкви Христовой через апостолов схождением Духа Святого. Вся эта жизнь наша — не от нас, но от Господа Иисуса благодатью Духа Святого. Или, точнее, вся наша жизнь — от Отца через Сына в Духе Святом. Поэтому вся она соткана из святости, из бессмертия, из вечности. А начинается она всею своею полнотою в Церкви Спасителя, которая есть тело воплощенного Бога и Господа Христа, [начинается] схождением Святого Духа, Который через все Свои Божественные святые дарования и силы, святые Таинства и святые добродетели пребывает и вечно живет в Церкви Христовой. Итак, предание — это новая благодатная жизнь в Духе Святом, жизнь в вечной истине Божией, в вечной правде Божией, в вечной любви Божией, в вечной жизни Божией. Здесь человек ничего не создает, да и не может он создать ни вечной истины, ни вечной правды, ни вечной любви, ни вечной жизни, но все это он может усвоить, принять, претворить в свое. Все это в Господе Христе и в Церкви Его дается ему благодатью Духа Святого, дается и передается. Здесь от человека требуется только одно: принять эти предания и жить по ним. А как он их принимает? Верой, которая вводит его в Церковь и с помощью святых Таинств и святых добродетелей ведет через новую благодатную жизнь в Духе Святом.

Все, что передано святым апостолам от Господа Христа и Духа Святого, и есть предание, Священное Предание. В него входит все учение Спасителя и все животворящие силы для осуществления этого учения в жизни человеческой. Все это святые апостолы передают или словом своим, или посланиями своими. Частью записанное, но по большей части [сохранившееся] в устной форме — все вместе это составляет Божественное Откровение: Евангелие Господа Христа, Евангелие спасения, переданное Церкви Христом Господом в Духе Святом. Потому оно и есть предание Божие во всей своей широте. Записанное Евангелие дополняется неписаным Евангелием Церкви, с помощью которого оно и толкуется действием благодати Духа Святого, Обитающего в ней. На самом деле, в Церкви предание письменное и устное составляют единое целое, единое живое духовное тело. Поэтому, если «есть предание (Церкви. — И. П.), больше не ищи ничего (ларабоелд tori, цг|6еу лХеоу ^tjtel)»’, ибо в нем заключено все, что необходимо для спасения людей и для их жизни в этом и в ином мире.

Святой Пятидесятницей, схождением Духа Святого на Богочеловеческое тело Церкви и Его пребыванием в нем во веки реализована, осуществлена и дана совершеннейшая христодицея.

¹ Св. [Иоанн] Златоуст. In 2 Thess., ad 1ос. [Бес. IV, 2 на 2 Сол.; с. 601] // PG 62,488.

Тем самым впервые в истории человечест-

„ совершеннейшая

ва дана и совершеннейшая теодицея, и со-вершеннейшая антроподицея, а в них — совершеннейшая космодицея. Все это от начала до конца — в Богочеловеческом домостроительстве спасения: и совершенный Бог, и совершенный человек — Богочеловек Господь Иисус Христос. А в Богочеловеке — и сама мастерская спасения — Церковь, тело Христово, тело всеблагодатное, всеживотворящее, всесильное, бессмертное, Богочеловеческое.

В Богочеловеке, в Церкви, все тайны всех миров: и тайна Бога, и тайна человека, и тайна всецелого творения. Человек оправдан Богом, Бог оправдан человеком. И Тот, и другой оправданы Духом Святым: объяснены, облаговещены; и Бог, и человек [представляют собой] исключительное благовестие. А всеблаговестие — Богочеловек, Церковь; и в Нем, и через Него, и ради Него нам дан Дух Святый (ср. 1 Тим. 3,15-16). Совершенный человек, настоящий человек — это Богочеловек Христос. Поэтому в Нем заключена единственно логичная и реальная антроподицея, ибо в Нем осуществлен и дан совершенный человек, человек без греха, весь — вечная правда, весь — вечная любовь, весь — вечная жизнь (ср. Еф. 4, 12-13). И этого совершенного человека мы, сотелес-ники Христовы (Еф. 3, 6), воспринимаем как самих себя в Богочеловеческом теле Церкви, возрастая Им через святые Таинства и святые добродетели (ср. Еф. 4, 13-16). Все это совершается в Духе Святом и Духом Святым, Которым Церковь живет и действует (ср. 1 Кор. 12, 3-28).

Все это и есть благовестие духоносного и христоносного апостола: велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправ-дася в Дусе (E6ixaid)0T] cv nvcupciTi) (1 Тим. 3, 16). Все Богочеловеческое домостроительство спасения имеет свою христодицею в Духе Святом, во всецелой Его Божественной деятельности в Церкви. Духом Святым оправдано всецелое Богочеловеческое домостроительство спасения, данное, осуществленное и осуществляемое Богочеловеком Христом.

Святая Пятидесятница — в ней все благовестие о Церкви. Духом Святым в день Пятидесятницы рождается Церковь, тело

Христово, подобно тому как па Рождество тело Христово, [тело] Церкви, рождается от Духа Святого и Святой Девы Марии. Это двуединое благовестие о Церкви как теле Христовом. Духом Святым со всей силой засвидетельствовано и непрестанно свидетельствуется воскресение Христово, а с ним и вслед за ним все, принадлежащее Богочеловеку до воскресения и по воскресении — весь Христос, вся Церковь Его (ср. Рим. 1,4). Духом Святым Богочеловек всецело выражает Себя, созидает Богочеловеческое тело Церкви Своей и направляет через него кровоток Своих Богочеловеческих сил. Жительством Своим в Богочеловеческом теле Церкви Дух Святый свидетельствует по-божественному всеистинно и всеубедительно, что Богочеловек Своим Богочеловеческим домостроительством спасения оправдал Бога перед человеком и оправдал человека перед Богом.

Что есть высшая ценность — всеценность; что есть драгоценнейшее богатство — всеблаго в нашем земном мире и во всех мирах, в которых движется человеческая мысль и человеческое существо? Несомненно, Богочеловек Господь Христос — Его Богочеловеческое тело, Церковь. И в ней все Богочеловеческие истины, все Богочеловеческие святыни, все Богочеловеческие дарования, Богочеловеческое Евангелие, Богочеловеческая вера, Богочеловеческая любовь, все Богочеловеческие святые Таинства, все Богочеловеческие святые добродетели, святая Богочеловеческая жизнь, святое Богочеловеческое бессмертие, святая Богочеловеческая вечность, святая Богочеловеческая Богочеловечность. И через все это и во всем этом — Трисолнечный Бог и Господь — Пресвятая Троица: Отец, Сын и Дух Святый. Стяжать это, иметь это, сохранить это, жить этим, бессмертствовать этим, вечновать этим — постоянный подвиг человеческого спасения, охристовле-ния, обогочеловечения, обожения, отроичения.

Отсюда происходит благовестие и заповедь святого апостола Павла святому апостолу Тимофею, а через него всем христианам: Доброе завещание (tt]V лараОцхтр — вверенное богатство, предание. — И. П.) соблюди Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1, 14).

Что есть завещание, вверенное богатство, предание, высшая всеценность? Прежде всего и превыше всего — Сам Господь Христос,

Богочеловек и Спаситель. С Ним же, в Нем и от Него — всецелое Его Евангелие, преисполненное вечной истины, вечной правды, вечной любви, вечной жизни и всех Богочеловеческих ценностей и вечных Богочеловеческих реалий. Словом, предание, высшая всеценность — это Церковь, Богочеловеческое тело Христово, и Он — ее глава.

Завещание — это спасение людей и Богочеловеческие средства спасения и обожения: благодать святых Таинств и святых добродетелей, во главе со святой верой и святым Крещением (ср. 2 Тим. 1, 9). А что такое спасение, обожепие? Победа над смертью, над каждым грехом и каждым бесом и бессмертная жизнь воскресшим Господом в Богочеловеческом теле Церкви Его. Богочеловеческое завещание бессмертно и вечно: оно сопровождает каждого христианина на протяжении всего его существования: от его земной жизни во времени и через всю вечность (ср. 2 Тим. 1, 12).

Духом Святым, Который есть Дух Богочеловека Христа (ср. Гал. 4, 6; Рим. 8,9), сохраняется все Богочеловеческое, а прежде всего Сам Богочеловек, Который есть Церковь. Дух Святый становится нашим, соединяется с нашим духом через святые Таинства и святые добродетели и воскрешает нас из всех смертей, если мы усердствуем в своем христолюбивом жительстве.

Святой Златоуст благовествует: «Что значит предание? Вера, проповедь... Я (апостол. — И. П.) терплю все, чтобы это сокровище не было расхищено, и не стыжусь ничего, только бы оно сохранилось в целости»^[35]. Доброе завещание соблюди. Каким образом? Духом Святым, живущим в нас. «Человеческая душа и человеческая сила не в состоянии сами по себе сохранить таких благ, ввереных им. Почему? Потому что вокруг нас много разбойников, глубокая тьма, диавол стоит и коварствует и мы не знаем в какой час, в какое время он нападет на нас. Как же можем сохранить их? Духом Святым, то есть, если будем иметь в себе Духа; а Он будет присущ нам, если мы не отвергнем благодати Его... Он — наша стена, Он — наша ограда, Он — наше убежище.

Если же Он живет в пас и Сам храпит нас, то для чего наставления? Для того, чтобы мы удерживали Его, хранили Его и не отгоняли от себя злыми делами»^[36].

Блаженный Феофилакт богомудрствует: соблюдай завещанное Духом Святым, то есть «храни заповеданное мной тебе относительно веры и жизни... Но как ты сохранишь? Не человеческой силой, но Духом Святым, Который живет в нас чрез Крещение. Если мы сохраним Его и не отгоним дурными делами, сохранит и Он нам все, что мы имеем от Бога. Итак, потщитесь сохранить Духа, и Он сохранит тебе завещанное (тру лосросхо1та0т|Х'Г|у)».

Грех — это безумие души, помешательство души, он своими соблазнительными желаниями и обольстительными наслаждениями сводит человека с ума, и тот бросается из порока в порок, согрешая и против неба, и против земли, и против себя, и против ближнего и таким образом убивая и себя, и ближних (ср. Тит. 3, 3). Но человек создан боголиким, чтобы боголикой премудростью жить Божественно мудро и разумно. Грех же, всякий грех по природе своей диаволообразен, диавол тайно запе-чатляет себя на каждом грехе, так что всякий грех всегда несет в себе образ диавола. И грехолюбивый человек неминуемо становится убийственно диаволообразным. Всякий грех, обезумли-вая боголикий ум человека, делает так, что человек живет диа-вольскою жизнью, стремглав несясь из греха в грех. В своем греховном безумии человек выдумывает себе многочисленных богов и становится не ведающим Бога язычником, провозглашая богами людей, животных, стихии, демонов, страсти, наслаждения, идеи, науку, культуру, цивилизацию...

Как только речь заходит о душе человеческой — перед нами открывается безбрежный океан жуткой и Божественной бесконечности. Когда же речь идет о грехе, крошечное человеческое сознание схватывает судорога от необозримости и его тайны, и его силы. Душа человеческая самим своим существованием постоянно переливается через границы нашего видимого мира и

погружается в потустороннюю бесконечность. Но точно так же и грех. И то, и другое — как будто не от этого мира, а от того. Действительно, так и есть: душа — от Бога, грех — от диавола. Когда душа предается Богу и живет по Его законам, тогда жизнь ее постепенно превращается в рай. А если душа поддается греху, ее жизнь постепенно превращается в ад. Об этом нам красноречиво свидетельствуют христоносные святители и нераскаянные грешники.

Грех — это единственная неестественность в природе и человека, и космоса. Чужак, пришелец, незваный гость, преступник, мучитель, убийца — вот что такое грех в каждом из нас. По своей же разрушительности грех в сущности — диавол. По непревзойденному определению непревзойденного благовестника, святого Иоанна Златоуста, «грех — это диавол»^[37]. В этом вся тайна греха, вся сила греха, весь ужас греха и весь его ад. Нет диавола без греха, нет и греха без диавола. И в самом малом грехе скрывается диавол. Конечно, небольшой, но все же диавол. А диавол не знает жалости к человеку. Когда грех созревает, он рождает смерть. Вот чем грех окончательно страшен — смертью. Опыт рода человеческого подтверждает, что грех и смерть — это личное оружие диавола. С их помощью диавол держит грехолюбивых людей в своих отвратительных объятиях. До каких пор? Пока не покаются.

В нашем земном мире тайна... беззакония [2 Сол. 2, 7], тайна греха, тайна зла огромна. Она противостоит тайне добра, которое укоренено в совести человека и всегда своим жизненным нервом связано с источником всякого добра — Богом, с Богом и Господом Иисусом Христом. Им оно питается, живет, бессмертствует. Как Бог всякого добра Он пришел в наш земной мир, чтобы дать нам лекарство от всякого греха, от всякого зла, ибо нет зла вне греха. Как Единый Человеколюбец Он дал нам не просто лекарство, но вселекарство, которое безошибочно исцеляет всякий грех в человеческой природе. Таким вселекарством является покаяние. Отвергая это единственное лекарство, единственное вселекарство, человеческое существо неминуемо впадает в демонизм, в сатанизм, в само бессмертное царство зла — в ад.

Через грех человек ссорится с Богом, воюет с Ним, враждует. Как главная диавольская сила, грех не выносит ни Бога, ни чего-либо Божиего. Поэтому поселившись в душе человека, он постепенно убивает в ней всякое добро: сначала веру, потом молитву, потом любовь, потом пост, потом милосердие. Своим грехолюби-ем человек постепенно совершает самоубийство. Нет более страшного убийцы, чем грех. По сути, он всеубийца человека. Поэтому главная забота разбуженного человека — убить в себе грех, а через него и самого диавола, который и убивает нас грехом. Но как убить грех, как убить диавола? Это может сделать только Богочеловек Господь Христос, Который ради этого и стал человеком. Он совершает это нашей верой в Него, нашей любовью к Нему, нашим покаянием перед Ним, нашей молитвою к Нему. Жизненный путь человека еще на земле протягивается от ада до рая, от диавола до Бога. В этом человеческое бессмертие и вечность. Нераскаянный грех еще здесь, на земле, становится для человека невыносимой мукой — адом, адом в его бесчисленных проявлениях. Гнев — один ад, гордость — другой, зависть — третий, сребролюбие, похоть, злоба — ад, ад, ад. Ибо в каждом грехе скрывается по бесу, а в каждом из бесов — по аду. Так бывает всегда, когда душою человека овладевает грех, любой грех. Спасение души от этих адовых мук в одном, только в одном: верой и покаянием ввести в душу свою чудесного и всемилостивого Господа Христа, Который и разольет по душе вечный райский мир и бессмертную радость. Только так человек обретет себя истинного, себя боголикого, себя бессмертного, себя вечного.

Только Евангелие Богочеловека Христа во всей полноте ведает тайну греха, природу греха и все, что он скрывает в себе. Евангельский блудный сын — это совершенный пример покаявшегося грешника. Через его свободную волю в его жизни участвуют и земля, и небо, и диавол, и Бог, и рай, и ад. Грех постепенно лишает человека всего, что в нем есть Божиего, парализует в нем все Божественное и боголюбивос, пока наконец нс бросает его в смердящие объятия диавола. И тогда человек пасет свиней своего хозяина — диавола. А свиньи — это страсти, всегда голодные и ненасытные. Такая жизнь — не что иное, как безумие, исступление, сумасшествие. Ведь в потрясающей притче Господь говорит о блудном сыне: В себе же пришед [Лк. 15, 17]. Каким образом? Покаянием. Да, грехом человек безумствует. Всякий грех, даже самый малый, всегда является помешательством души, исступлением души. Покаянием человеку возвращается рассудок, он приходит в себя. И, придя в себя, он сразу же обращается к Богу, бежит к Нему, вопиет к небу: Отче, согреших на небо и пред Тобою [Лк. 15, 18]. Что же Отец Небесный? Всегда безмерно человеколюбивый, увидев сына, покаянно спешащего к Нему, Он сжалился, побежал [к нему навстречу], обнял его и поцеловал. И повелел небесным слугам Своим, святым ангелам: изнесите одежду первую и облецыте его, и дадите перстень на руку его и сапоги на нозе и приведше телец упитанный заколите, и ядше веселимся. Яко сын мой сей мертв бе и оживе, и изгибл был, и обретеся. И начали веселится (Лк. 15,21—24). Так бывает с каждым и ради каждого покаявшегося грешника: пир на небе всечеловеколюбивого Господа Бога и всех святых ангелов с Ним. Покаяние приводит покаявшегося грешника в объятия к Богу и в вечное Царство любви нашего Небесного Отца. Нераскаянный же грех рождает в душе человеческой ад, чтобы затем столкнуть его в вечный диа-вольский ад.

И так до Христа Спасителя. Обозревая это, богомудрый апостол как бы совершает исповедь от имени рода человеческого, язычников и многобожников, и заявляет: Бехом бо иногда и мы несмысленни (dvdT]Toi) и непокорней, и прелщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще и ненавидяще друг друга (Тит. 3, 3).

С Господом и Богом Спасителем нашим все меняется: по бесконечному Своему человеколюбию и по неизмеримой милости Своей Он спасает нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обилно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит. 3, 4—7).

Богочеловеческое домостроительство спасения спасает нас благодатью святых Таинств и святых добродетелей, начиная со святого Таинства Крещения, и далее посредством остальных святых Таинств и, начиная со святой перводобродетели — веры, через остальные святые добродетели. Так совершается всецелое возрождение человеческого существа и полное обновление человеческой личности. Дух Святый есть сердце каждого святого Таинства и каждой святой добродетели. Им через Церковь осуществляется Богочеловеческое домостроительство спасения в роде человеческом. Он же обильно изливается на Церковь, па Богочеловеческое тело Христово ради Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и благодаря Ему. Дух Святый и Его всеобъемлющее, перихорисное (лЕр1Х(6рт]оц;) участие в спасении каждого члена Церкви опосредованы Господом Иисусом Христом, Спасителем нашим и Его Богочеловеческим домостроительством спасения (ср. Ин. 16, 7.13-14; Тит. 3, 6). Без этого нет у нас Духа Святого, без этого нет у нас и Святой Троицы, ибо участие Святой Троицы в Богочеловеческом домостроительстве спасения, в Церкви, обусловлено воплощенным Богом Словом. Нет сомнений, спасение наше совершается от Отца через Сына в Духе Святом, причем совершается Спасителем нашим Господом Христом, благодаря Ему и ради Него. Поэтому Он, Всечеловеколюбивый, — единственное имя и единственное существо на земле, Которым мы, люди, спасаемся от троицы людоедов: греха, смерти и диавола, и достигаем жизни вечной через Истину Вечную, которая есть Богочеловек Господь Иисус Христос (Деян. 4, 11-12; Флп. 2, 9; Лк. 2, 30-32; Тит. 3, 3-7). Всеистинно святоотеческое благовестие: Господь Христос — наш «посредник и податель всех благ»¹.

Святой Златоуст благовествует: «Увы, так глубоко были мы погружены во зле, что не могли уже очиститься, но имели нужду в возрождении; ведь это — подлинно новое бытие. Как под сгнивший дом никто не подставляет подпор... но, разрушив его до основания, снова воздвигает и возобновляет, так поступил и Он (Спаситель. — И. П.): не подправил нас, но переустроил заново. Это означают слова: и обновления Духа Святаго. Он сполна сделал нас новыми. Каким образом? Через Духа (Святого)»².

' Бл. Феофилакт. Exp. in Tit., cap. 3, vers. 5-6 [Толк, на Тит. 3, 5-6; с. 734] // PG 125, 168 А.

² [Ио. Злат.] Там же. Homil. V, 3 [Толк. V, 3 на Тит.; с. 872] // PG 62, 692.

Богочеловеком Господом Христом роду человеческому дано самое совершенное и самое человеколюбивое домостроительство спасения и обожения — Церковь. Все человеческое спасается, обоживается, охристовляется, обогочеловечивается, отроичива-ется, совершенствуется в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4,13) через благодатно-добродетельное соединение человека с Богом. В этом Богочеловеческом домостроительстве спасения, обожения Богочеловеком и благодаря Богочеловеку участвует вся Святая Троица. Участвует и действует через все Божественные силы, которые необходимы людям для их благочестия и вечной жизни в обоих мирах (ср. 2 Пет. 1,3). Богочеловек Господь Христос совершает это прежде всего Духа Святагоразделенми по Своей Ему воли (Евр. 2,4; ср. 1 Кор. 12,7). Несомненно, для нас, земнородных, самое главное существо во всех наших мирах — Богочеловек Господь Христос и через Него Святая Троица, Которая Церковью осуществляет все Богочеловеческое домостроительство спасения. При этом Церковь Им и ради Него подается нам на всю вечность.

Блаженный Феодорит благовествует: «Здесь (в Новом Завете. — И. П.) не Владыка один творил чудеса, но творили их и божественные Его ученики и их преемники. Показал же апостол, что Новый Завет сияет и духовными дарованиями. Ибо древ-ле (в Ветхом Завете. — И. П.) одни пророки причастны были духовного дара, а ныне все верующие сподобляются сей благодати. Сие и присовокупил апостол: Духа Святаго разделенми по Своей Ему воли»^[38].

В Церкви через святые Таинства и святые добродетели мы становимся не просто сотелесниками Богочеловека Господа Христа, но и причастниками Духа Святого (Евр. 6, 4; Еф. 3, 6), а тем самым — Божественнаго причастницы естества (0с(ад xoivcovol фбоссод — участники в Божией природе. — И. П.) [2 Пет. 1,4], обоживаемся, обогочеловечиваемся, одуховляемся, отроичиваемся. Ведь, в конце концов, в нашем Богочеловеческом подвиге спасения все и вся принадлежит Святой Троице через Богочеловека в Духе Святом.

Поэтому великих мучений заслуживает нераскаивающий-ся грешник, который упорным своим грехолюбием попирает Спасителя и Духа благодати оскорбляет (Евр. 10, 29). Упорное же нераскаянное грехолюбие, на самом деле, — диавололюбие. Ибо, живя во грехах и любя грехи и греховные наслаждения, человек находится в объятиях исконного изобретателя греха и зла — диавола. А царство его — царство греха, царство зла, царство ужаса — ад, который начинается на земле упорным и нераскаянным грехолюбием человека и продолжается всю диавольскую вечность. А вечность диавола — в его непрерывном богоборчестве и противлении всему Божиему в мирах видимых и невидимых.

Одна и та же истина касается и ангелов на небе, и людей на земле, одна и та же правда, одна и та же любовь, одно и то же добро, один и тот же Бог и Господь, одно и то же Евангелие. Это не-боземный закон: мы его имеем на земле от Богочеловека Господа Христа и от Духа Святого, имеем и знаем. От Господа Христа имеем, а от Духа Святого знаем. Именно от Духа Святого знаем во всей полноте и силою Его исполняем [этот закон]. Об этом нам свидетельствует святая Пятидесятница. Она являет и осуществляет благовестие: Евангелие возвещается Духом Святым (1 Пет. 1,12). И Дух Святый дает нам силы жить на земле небом, небесной истиной и быть ангелам небоземными братьями в Богочеловеческом теле Церкви Христовой. В такое родство вводит нас Богочеловек Господь Христос: Он соединяет ангелов с людьми. В Церкви мы, люди, удостоены несказанной славы: иже херувимы тайно образующей а херувимы [тайно образуют] небесных людей (ср. 1 Кор. 15, 47-49; 2 Кор. 3,18).

Живя небесной Божественной истиной, мы очищаем свои души от всякой нечистоты и грязи. А нечистота и грязь — в наших грехах и страстях. Только полным преданием себя Богочеловеческой Истине — Господу Христу, Который есть Истина, и Духу Святому, Который есть Дух истины, и послушанием ей очищаются и освящаются наши души (ср. 1 Пет. 1, 22). Святой Никодим Святогорец благовествует: «Христиане, которые предают себя на послушание истине Евангелия, должны блюсти себя

' Св. Литургия. Херувимская песнь. — Ред.

помощью Духа Святого в чистоте и иеоскверненности от всех нечистых дел, слов и помышлений»^[39].

Всякая святая добродетель — это небесное око души, которым человек смотрит и видит истину всех миров, видит невидимых, видит вечное (2 Кор. 4, 18). Ибо исти-

_, „ _ подвиг отроичения

на и есть Богочеловек: невидимый Бог в видимом человеке, Бог, Который делает Себя видимым через Богочеловеческие дела, слова, жизнь, добродетели, чудеса. Бог любы есть (1 Ин. 4, 16). Будучи Богочеловеческой добродетелью, любовь вводит в душу Бога — и Бог пребывает в человеке, и Той в нем (ср. 1 Ип. 3, 24; 4,12-13). Так же и посредством всякой святой добродетели Господь обитает в человеке и человек в Господе. Ибо Господь благодатной силою Своею присутствует в каждой евангельской добродетели, в каждой евангельской заповеди. При этом всегда сохраняется евангельский принцип Богочеловеческого сотрудничества: Бог содействует человеку, а человек всегда остается самостоятельной свободной личностью, хотя и обитает всем существом в Господе Христе, хотя и в Нем пребывает [ср. 1 Ин. 3, 6; 3, 24]. Точно так же и Господь пребывает в человеке, не утрачивая ничего из полноты Своей Богочеловеческой Личности. Но это жительство человека во Христе Боге и Христа Бога в человеке (ср. 1 Ин. 4,9), этот Богочеловеческий симбиоз совершается Духом Святым и в Духе Святом. Ведь Дух Святый подает человеку благодатные силы для Богочеловеческой жизни. Господь Христос Духом Святым присутствует в человеке через святые Таинства и святые добродетели. Поэтому святой Богослов и благовествует: О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко отДуха Своего дал есть нам (1 Ин. 4, 13; 3, 24; ср. 1 Кор. 2, 12). А это значит, что христианин никогда не одинок, оп всегда является обителью и мастерскою Трисвятого Божества. В этом — Богочеловеческое домостроительство спасения. Хранение евангельских заповедей, евангельских добродетелей вотроичивает человека, вохристовляя и водуховляя его.

Нет сомнений, вся жизнь христианина есть непрерывный, неделимый подвиг охристовления, одуховления, обожения, словом, — подвиг отроичения.

Святой Никодим Святогорец благовествует: «Божество обитает в нас Духом Святым, то есть благодать Божества и энергия (cvEpyEia — сила, действие, деятельность), вечно соединены с Божеством, с Божественной природой, и никогда не отделяются от нее. Божеством же святые отцы называют не только Божественную природу, но и нетварную энергию (f] ахтютод ЕУёрупа) и благодать Божественной природы, которая обоживает и делает чадами Божиими тех, кто ее принимает»^[40].

В нашем земном мире люди живут, в основном, двумя способами: или по человеку, или по Богочеловеку; то есть или по плотским, греховным похотениям, или по Христу. Святой Никодим Святогорец богомудрствует: «Кто живет по человеку, тот не имеет Духа Христова. Тот же, кто не имеет Духа Христова, то есть не живет по Христу, тот не Христов, как говорит святой апостол: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов» (Рим. 8, 9).

Вся история рода человеческого свидетельствует, что во всех человеческих мирах Богочеловек Господь Христос есть единое непогрешимое мерило всего Божиего и всего человеческого. А через Него и благодаря Ему и вся Святая Троица. Богочеловек — это проверка всех человеческих существ и всех духовных существ. Кто признает это, принимает, верует в это, тот — от Бога, а кто не признает, не принимает, не верует, тот — от диавола, от антихриста (ср. 1 Ин. 4, 1-3). Только от Богочеловека Господа Христа мы, люди, знаем, что есть Бог и кто есть Бог и что есть человек и кто есть человек. Эту тайну нам открывает и показывает Богочеловек Господь Христос Духом Своим Святым.

непогрешимое мерило всего

На самом деле, с момента схождения Духа Святого в день святой Пятидесятницы и Его непрерывной животворящей и церквотворящей деятельности в Богочеловеческом теле Церкви

па протяжении всего времени и всей вечности людям самым очевидным образом явлен Дух Божий: что Он есть и каков Он есть. И таким образом им дана возможность и мерило правильной ориентации в мире духовного. Со святой Пятидесятницы мы знаем, что есть Дух Божий. Зная это, мы в то же время знаем и что не является Божиим Духом: все, что не подобно Ему, что не похоже на Него, но, напротив, имеет обратные свойства, этот дух — не от Бога. Ибо Дух Божий, Дух Святый — весь в свидетельстве того, что Иисус — Сын Божий, Бог и Господь, Спаситель мира. Вся Его спасительная деятельность в мире сводится к все-истинному свидетельству: Иисус — Богочеловек. Дух Святый свидетельствует об этом убедительнейшим образом: всеми Своими проявлениями, делами, чудесами, знамениями, благодатными силами — в Церкви через духоносных людей. Особенно через святость их жизни.

Наш земной мир — это жилище духов, многих и разнообразных. Для христианского сознания земной мир — прибежище, ристалище духов. Разобраться [в них] очень трудно. Ибо различение духов — одновременно и дар Духа Святого, и человеческий подвиг. Это целая особая наука. Дух Святый дает человеку дар разсуждения духовом (1 Кор. 12, 10), дает за веру и остальные святые добродетели, составляющие единый неделимый евангельский подвиг. Этот подвиг в то же время является и делом благодати Божией, и делом свободного человеческого труда. Он продолжается долго и совершенствуется постепенно. И только совершенные подвижники имеют дар различения духов, ясного знания и видения добра и зла в их сущности и бесконечно сложных проявлениях. Поэтому духоносный апостол благовествует: совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия (та aio0r|Tf|pia), обучена (усупруаоцсуа) долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5,14).

Это значит, что способность различать добро и зло, добрых и злых духов приобретается духовными упражнениями, духовной «гимнастикой», духовным подвигом. Прежде всего — это благодатно-добродетельная практика, которой постигается благодатная Богочеловеческая премудрость, единственная обладающая способностью правильно ориентироваться в человеческом мире духов и точно различать их — от Бога они или нет. Поэтому святой Богослов с большой любовью и заботой советует христианам: Возлюбленный, не всякому духу веруйте, но искушайте духи (6oxi|id^ETE та лУЕНцата), аще от Бога суть, яко мнози лжепро-роцы изыдоша в мир (1 Ин. 4, 1). Чувства, и внутренние, и внешние, обученные благодатно-добродетельными подвигами, могут с уверенностью определить, от Бога дух или нет. Td aio0r|Tr|pia [чувства] обучаются с помощью всех благодатных евангельских добродетелей, как, например, молитва, пост, смирение, любовь и другие святые добродетели. Неизученные, необлагодатствован-ные, неодобродетельствованные чувства легко обольщаются, соблазняются и приводятся к погибели лжепророками и лжеучителями.

По сути, все духи делятся на два вида: на тех, что от Бога, и на тех, что от диавола. От Бога — те, которые веруют, признают, исповедуют, что Иисус — воплощенный Бог Слово, Господь и Спаситель, а от диавола — те, которые не веруют, не признают, не исповедуют этого. Вся философия диавола в том, чтобы не признавать Бога в мире, не признавать Его присутствие в мире, не признавать Его воплощение в мире, утверждать и проповедовать, что нет Бога ни в мире, ни в человеке, что нет Бога ни в Богочеловеке, что бессмысленно верить в то, что Бог воплотился в человеке и что Он может жить в нем, что человек — это существо, в котором нет Бога и ничего Божиего, ничего бессмертного и вечного, что человек весь преходящ, весь смертен, что он во всем принадлежит животному миру и почти ни в чем не отличается от животных, и что поэтому для него естественно жить подобно животным — его единственным законным предкам, прародителям и естественным собратьям.

Такова, по сути, философия антихриста, который хочет любой ценой заменить Христа, занять Его место в мире и в человеке. Святой Богослов ясно выражает эту истину: О сем познавайте Духа Божия... всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть; и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет и ныне в мире есть уже (1 Ин. 4, 2—3). Всяк дух может быть личиостыо, учением, идеею или мыслью. Всякое учение, всякая личность, всякая идея, всякая мысль, всякая философия, всякая культура, всякая наука, не признающая, что Иисус — Бог и Спаситель, воплощенный Бог, Богочеловек, ведет свое происхождение от антихриста, принадлежит ему. Подобные личности, учения, идеи существовали с самого момента появления Христова в мире. Поэтому святой тайиовидец и говорит об антихристе: и ныне в мире есть уже. Точно так же всякий человек, всякая идея в мире, отвергающая Церковь Христову, тело Христово, — от антихриста. Антихрист — творец всякой антихристианской идеологии, опосредовано или непосредственно. Все идеологии, в сущности, сводятся к двум видам: к тем, что за Христа, и к тем, что за антихриста. И человек в этом мире должен решить проблему — всепроблему: за Христа он или против Христа? И каждый человек, хочет он того или нет, только эту проблему и решает. В конце концов, он христолюбец или христоборец, христопоклонник или христоху-литель. Эта истина становится особенно ясной, когда человек [все] увидит и рассмотрит, стоя у края могилы.

Только от Богочеловека мы истинно узнаём, что есть Бог и что — человек, что есть [этот] мир и что — тот, что есть истина и что — ложь, что есть добро и что — зло, что есть добродетель и что — грех, что есть жизнь и что — смерть, что есть рай и что — ад, что есть Бог и что — диавол. Мы все это познаём, перерождаясь, освящаясь, охристовляясь в Церкви Богочеловека Духом Святым через святые Таинства и святые добродетели. Благовестие возлюбленного Христом благовсстника гласит: всяк рожденный от Бога побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто есть побеждаяй мир? Токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий (1 Ии. 5, 4-5). Мир как раб греха, смерти и диавола, как держава диавола, как держава смерти (Евр. 2, 14) есть некое противобожие, нечто, что постоянно борется с Богом. Нет сомнений, союз греха, смерти и диавола — страшная сила, которая сильнее всего человеческого, сильнее всякого человека в отдельности и всех людей вместе взятых. В нашем человеческом мире только Богочеловек Христос оказался сильнее этого длительного союза, ибо только Он разорил державу смертную, попрал диавола, уничтожил грех. Эту всепобеждающую Богочеловеческую силу Ои подает всякому верующему в Него как в Бога и Спасителя, так что [тот] побеждает державу смертную, греха и диавола — мир. По сути, только христианин — единственный настоящий победитель в мире. Ибо ои побеждает величайшего врага рода человеческого, трехглавого врага: грех, смерть и диавола. Без Господа Иисуса и Его последователей этот мир был бы и навеки остался держава смертная', в которой властвует человекогуби-тельиейшая диктатура греха, смерти и диавола. А этот мир таковым и является для тех, кто не верит во Христа как единого истинного Спасителя рода человеческого.

Всеистинно благовестие христовозлюбленного благовестника: Сей есть пришедый водою и кровию и Духом, Иисус Христос, не водою точию, но водою и кровию: и Дух есть свидетелствуяй, яко Дух есть истина (1 Ин. 5, 6). Да, хотя и будучи человеком, Господь Иисус свидетельствует водою, кровью и Духом, что Он — Сын Божий. Одновременно и человек, и Сын Божий. Он соединил в Себе главнейшее на небе и главнейшее на земле: Духа истины с водою и кровью. И так стал Спасителем: небесным освятил земное, Божиим — человеческое и таким образом спас род человеческий от греха, смерти и диавола. Вода — самая распространенная стихия в мире. Освятив ее, Спаситель освятил главную стихию тела человеческого; показав, что она не портится, будучи освященной Духом Святым во имя Его, Он тем самым показал, что то же самое происходит с человеческим телом. Кровь — символ жизни и сила жизни; считается, что сама душа — в крови. Став человеком, то есть кровью и плотью, Спаситель освятил эту главную стихию жизни, соделал ее кровью Божией, кровью Господней — особенно в святом Таинстве Евхаристии — и так показал, что и тело — Господеви (1 Кор. 6,13), для бессмертия, для жизни вечной. Вознесшись со Своею святою воскресшею плотню на небо, чтобы вечно пребывать одесную славы Отца, Он окончательно засвидетельствовал и осуществил это. Все это Господь Христос совершил Духом Своим, Духом Святым, Духом истины. Им Он непрестанно свидетельствует об этом в жизни Церкви, ибо Дух Святый — душа Церкви.

' Кондак воскресный. Глас 7. — Ред.

Истина из истин состоит в том, что Дух Святый есть носитель главного свидетельства об Иисусе как Сыне Божием и Спасителе, ибо Он непрестанно, на протяжении всех веков спасает в Церкви всех, кто верует в Господа Христа. Он, Дух истины, открывает нам всю истину об Иисусе, Богочеловеке и Спасителе, и свидетельствует о ней. То, что Дух Святый — Дух истины и сама Истина и Сам Бог и Господь животворящий, Он являет Своей освящающей силой: Оп освящает мертвую стихию воды и делает ее непортящейся и в святой Евхаристии претворяет вино в Кровь Господа Христа. Тем более Он может освятить человека — живую душу, боголикое создание.

Об Иисусе — Истине — свидетельствует сама Истина — Дух Святый. Ибо и Второе, и третье Лицо Пресвятой Троицы в равной степени — Истина, одна и та же вечная Истина, олицетворенная в двух вечных Божественных Лицах. Эта Истина и делает истинными все свидетельства Иисусовых свидетелей на земле, так как она вся состоит в явлении духа и силы (tv anoSci^Ei лусбцатод xal SovdpEwg) (1 Кор. 2, 4). Поэтому духоносные апостолы утверждают: и мы есмы Того (Иисуса — И. П.) свидетели... и Дух Святый, Его же даде Бог повинующимся Ему (Деян. 5, 32). Самый Дух спослушествует духови нашему (Рим. 8, 16).

В Богочеловеческом домостроительстве спасения все сводится к Пресвятой Троице: к Отцу, Сыну и Духу Святому. Богомудрый апостол благовествует: Трие суть свидетелствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух, и Сии Три едино сутъ(1 Ин. 5, 7). Вот всецелая истина о Троичном Божестве, хотя рассудком не постижимая, но эмпирически данная. Божественная действительность безгранично глубже, шире и выше всех человеческих способностей мышления, сознания и ощущения. Это естественно, ведь и материальная действительность этого земного, вещественного мира непостижимо шире, глубже и пространнее человеческого познания. Сама жизнь, будучи самой непосредственной реальностью, которую мы, живые человеческие существа, переживаем, гораздо шире, глубже и выше человеческой логики и разума, хотя это наша самая непосредственная и самая реальная действительность. Из огромного, вседействительного океана жизни лишь кое-что проникает в крошечные капилляры человеческого сознания. А сам океан переливается и разливается по, кто знает каким, бескрайностям и бесконечностям. Это [сравнение] в наибольшей мере относится к жизни и Божественной действительности Пресвятого Троичного Божества. Мы знаем о Нем столько, сколько нам дано конкретно, эмпирически. Дано же нам чрезвычайно много — воплощением Бога Слова и непрерывным жительством Духа Святого в Богочеловеческом теле Церкви. Трисолнеч-ным Божеством нам дано все, что нам необходимо знать о Нем и иметь от Него, дабы спасти свое человеческое существо от греха, смерти и диавола и через святые Таинства и святые добродетели привести его к Богочеловеческому совершенству: к охристовле-нию, одуховлению, обожению, словом, — к отроичению. То, что Бог есть Троицеликое, Триипостасное Существо, — это реальность, которую люди непрестанно переживают в Церкви, ибо непрестанно живут от Отца через Сына в Духе Святом. Эта истина всесторонне открыта в Богочеловеке, а в Церкви полностью осуществлена. Об этом свидетельствует вся благодатная и при том всегда реальная жизнь Церкви. Она свидетельствует об этом материальными, ощутимыми, очевидными фактами, по-земному реальными и логически неоспоримыми. Святой благовестник бла-говествует о них: И трие суть свидетелствующии на земли: дух, и вода, и кровь, и трие во едино суть (1 Ин. 5, 8). Три стали совершенным одним прежде всего в Богочеловеке: Бог, вечный Дух, стал человеком, соединился с плотью и кровью и показал, что настоящий человек, совершенный человек — только в полном соединении с Богом. Господь Христос стал таковым не для Себя только, но ради всецелого рода человеческого: претворив Себя в Церковь, Он дал всем людям все необходимые силы, с помощью которых они могут, если пожелают, постепенно преображать себя в совершенные человеческие существа, живя Богочеловеком и в Богочеловеке, особенно в святом Таинстве Причастия. Ибо святое Причастие есть не что иное, как святое Таинство, в котором Бог очевидно и реально воплощается в человека. Таким образом человек обретает самое действенное и самое убедительное свидетельство: человек — истинный человек только через соединение с Богом, через жительство в Боге, через постоянное воплощение в себе святых, Божественных, благодатных сил Божиих.

В Богочеловеческом домостроительстве спасения все совер-

шается и происходит Духом Святым: всякое святое Таинство и всякая святая добродетель, вся Богочеловеческая жизнь в Богочеловеческом теле Церкви. И прежде всего молитва. Опа — са

молитва — искусство христолюбивой души

мый драгоценный подвиг и самое дорогое искусство христолюбивой души. Как Богочеловеческий художник она пишет в душе живые иконы всех святых добродетелей евангельских. Нет сомнений, все святые добродетели живут, растут, совершенствуются, бессмертствуют, вечнуют молитвой. Поэтому для ее Богочеловеческого возрастания ей всегда необходим Дух Святый, Его благодатные силы. А они даются за веру.

Вера и молитва — это единосущные и нераздельные добродетели: первый признак Богочеловеческой веры — Богочеловеческая молитва (ср. Деян. 9, 11). Вера живет молитвою, молитва — бессмертное чадо веры. В Церкви человек созидается Богочеловеческой верою в христоликого человека; вера молитвою порождает в человеке все Богочеловеческие силы спасения — святые добродетели, от первой до последней. И христолюбивый человек с их помощью созидает себя в существо вечное, существо Богочеловечное. Святые добродетели все — в святых Таинствах и рождаются от них: от веры и Крещения рождаются святые Таинства и святые добродетели. А через них и во всех них: главный архитектор, главный зодчий нашего спасения, нашего обогочеловечения, нашего отроичения — Утешитель Благий, Дух Святый.

В благодатно-добродетельном подвиге созидания себя с помощью святых Таинств и святых добродетелей главным подвигом является молитва. Ей нас учит Сам Дух Святый, по словам святого апостола: Дух Святый способствует нам в немощех наших, о чесом же бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас, воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). Дух же Святый пребывает в нас и учит нас всему Богочеловеческому и спасительному, если мы подвизаемся в святых добродетелях. Но Духа Святого не имеют те, кто живет по своих похотех... и нечестиих, Духа Святого утрачивают те, кто не живет в святых Таинствах и святых добродетелях, кто отпадает от веры Богочеловеческой (ср. Иуд. 1, 18-19). Поэтому всем христианам дано благовестие и заповедь святого апостола: Вы же, возлюбленный, святою вашею верою назидающе себе, Духом Святым молящеся (Иуд. 1,20).

Созидая себя святыми Таинствами и святыми добродетелями, христианин созидает в душе своей бессмертный иконостас: каждое святое Таинство — икона, каждая святая добродетель — икона. А через них и во всех них — наше бессмертие, наша Бого-человечность, наша христоблаженная вечность. В них же и над ними — Утешитель Благий, Который разливает по душе нашей непреходящие радости из радостей и блаженства из блаженств чудесного Царства Троичного Божества. И наша всеусердная молитва в восхищении пытается выговорить: зане помолитися, якоже подобает не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом наставиши ны.

стяжание Духа Святого добродетельной жизнью

Дух Святый дается тем, кто Его ищет Богочеловеческой верою, молитвою, любовью, смирением, всякой Богочеловеческой добродетелью вообще. Вся история Церкви свидетельствует: Дух Святый стяжается добродетельной жизнью. Каждая Богочеловеческая добродетель обогащает душу человека Духом Святым. Поэтому стяжание Духа Святого с помощью святых добродетелей — целая наука, животворяще разработанная святыми отцами, в первую очередь святым Серафимом Саровским. Вместе с добродетелями всегда шествуют — или впереди или сзади — и все святые Таинства. Если мы ищем Духа Святого святыми Таинствами и святыми добродетелями, то Он нам и подается в изобилии (ср. Лк. И, 13). Здесь нет ни меры, ни предела; логосные, Богочеловеческие бесконечности человеческого существа столь несказанно велики, что для нас почти невозможно [совершенно] наполнить их благодатью Святого Духа. Поэтому нужно постоянно искать. Отсюда и благовестие чудесного благовестпика: не в меру бо Бог дает Духа (Ин. 3,34). Мера же Его — безмерность. Ибо душа человеческая, дух человеческий всегда алчут Духа Святого. В человеческом мире совершенная полнота Духа Святого и Его благодати — Богочеловек Господь Христос, Его Богочеловеческое

¹

Утреня, тайные священнические молитвы. Молитва 7-я.

тело, Церковь, и в пей — святые Таинства и святые добродетели (ср. 1 Ин. 1,7; Еф. 1, 6-8). Поэтому из существа духоприимца и духоносца истекают реки воды живой, то есть благодать Духа Святого и все Его бесчисленные дарования, необходимые человеческому существу для жизни вечной в обоих мирах. Разумеется, Дух Святый принимается верою в Богочеловека и ради веры в Богочеловека, верою в Церковь и ради веры в Церковь (ср. Ин. 7, 38-39).

Весьма сложный подвиг водуховления и одуховления, вотро-ичения и отроичения во всей своей полноте дается Богочеловеческим домостроительством спасения, совершенным Богочеловеческою Личностью и жизнью Иисуса Христа на земле, то есть Им как Церковью. Это благовестие, это всеблаговестие объявляет воскресший Господь Своим ученикам и наследникам перед Своим вознесением, говоря: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика запо-ведах вам, и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Мф. 28,18-20).

Богочеловек Господь Христос Собою как Церковью объединяет в единое тело, Богочеловеческое тело и небо, и землю, объединяет и все народы, спасая их Своим Евангелием: первым святым Таинством — Крещением и остальными свя-тыми 1аинствами, первой святой доброде- отроичение телью — верой и остальными святыми добродетелями. Чтобы апостолы не испугались столь огромного подвига, Он объявляет им следующее радостное благовестие: и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Святой Златоуст говорит: воскресший Господь «повелевает возвестить по всей вселенной Его учение, которое сокращенно вручил им вместе с запове-дию о Крещении. Но так как Он заповедал им дело великое, то, ободряя их сердца, сказал: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не видишь ли опять силы Его? И не видишь ли при том, с каким снисхождением он говорит это? Не с ними только будет находиться, говорит Он, но и со всеми теми, которые после них будут веровать (в Него. — И. П.). Апостолы не могли пребыть до скончания века, но Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу. Не говорите Мне, сказал Он, о препятствиях и трудностях: с вами Я, который делаю все легким»^[41].

Своей заповедью о святом Таинстве Крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа человеколюбивый Спаситель показывает, что вся Святая Троица — в Церкви, живет в ней, действует в ней, отроичивает всех ее членов, спасает их, охристовляет их, оду-ховляет их. Крещение — это отроичение, обогочеловечение, обо-жение, спасение. Все силы Пресвятой Троицы даются святым Крещением, чтобы с помощью святых Таинств и святых добродетелей они доброй волей разрастались и переживались на протяжении всех веков и всей вечности (ср. Ин. 3, 3-5).

Богочеловек крещается в Иордане, и тем самым крещается Церковь, и ей дается вся Богочеловеческая сила святого Таинства Крещения (ср. Мф. 3, 13-17). Богочеловек, Церковь, крестит Духом Святым и огнем и так спасает, ибо в Его Духе и огне сгорают все грехи, все смерти, все демоны (Мф. 3, 11-12; Мк. 1, 8; Лк. 3,21-22; Ин. 1,33-34).

В Богочеловеческом теле Церкви Христовой все Богочеловечно и все троично, все всегда от Отца через Сына в Духе Святом. Так же и великое Таинство, святое Таинство прощения грехов. Оно все от Господа Христа и Святого Духа Его, Которого Он подает ради спасения мира. Прежде Пятидесятницы Господь дает Своим ученикам этот залог, залог Духа Святого — отпускать грехи. Грех — источник всякого зла в мире человеческом, поэтому его прощает и отпускает Дух Святый — вся Святая Троица. Остальные дары Господь Христос дает Своим ученикам и Церкви в день святой Пятидесятницы, непосредственно посылая всецелого Духа Святого. Против страшной, смертоносной и одиаволи-вающей силы греха Господь Христос дает самого Духа Святого — Бога, Который единственный сильнее этого всезла и может спалить его, сжечь, уничтожить, истребить. И этим проложить путь ко спасению от греха, от зла, от смерти, от диавола, путь к обоже-нию, охристовлению и отроичению. Поэтому воскресший Спаситель, явившись по воскресении Своим ученикам, дунул на них и сказал: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся

им, а имже держите, держатся (Ин. 20,22-23). Святой Златоуст благовествует: «...тогда ученики получили некторую духовную власть и благодать, только не воскрешать мертвых и совершать чудеса, а отпускать грехи, так как различны дарования Духа. По-тому-то [Он] (Господь Христос. — И. П.) и присовокупил: имже отпустите, отпустятся... А впоследствии, спустя сорок дней, они получили силу чудотворений, почему [Он] (Христос. — И. П.) и говорит: приимите силу нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи (Деян. 1, 8); а свидетелями они сделались посредством чудес. Неизреченна, поистине, благодать Духа и многоразличны дары Его! Сообщает же Христос дары Духа [букв.: а бывает сие. — Ред.], чтобы ты знал, что у Отца и Сына и Святого Духа один дар и одна власть. В самом деле, что присвояется, по-видимому, Отцу, то же самое оказывается принадлежащим и Сыну, и Святому Духу. Как же сказано, что никто не приходит к Сыну, аще не Отец привлечет его (Ин. 6,64)? Но это то же самое, очевидно, принадлежит и Сыну: Аз есмь, — говорит он, — путь... никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). А вот, смотри, это же приписывается и Духу (Святому. — И. П.у. никтоже можетрещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Так точно и апостолы представляются дарованными Церкви то от Отца, то от Сына, то от Духа Святого. И разделение дарований [1 Кор. 12, 4], как видим, усвояется и Отцу, и Сыну, и Святому Духу»^[42].

Первое описание жития Духа Святого в роде человеческом дано в «Деяниях апостолов», дано в Богочеловеческом теле Церкви Христовой. Оно начинается во всей своей полноте в день святой Пятидесятни- д_уха

цы и с тех пор непрерывно продолжается и

будет продолжаться па протяжении всех времен и всей вечности. Всей Богочеловеческой жизнью Церкви во всех ее небоземных масштабах руководит и предводительствует Дух Святый.

В Евангелии Господа Христа все сводится к обетованию Отчу (Деян. 1, 4). Что это за обетование? Схождение Духа Святого на Церковь, на Богочеловеческое тело Христово и вся Его всечудес-ная деятельность, начиная со святого Крещения, которое есть обожение, охристовление, обогочеловечение, отроичение, спасение через все святые Таинства и святые добродетели (ср. Деян. 1, 5; Ин. 14,16.26; 15,26; 16,7). В Крещении Духом Святым человеку как бессмертному боголикому существу дается все необходимое для вечной жизни в земном и небесном мире, ему дается вечная программа вечной жизни и все силы, необходимые человеку для его бесконечного Богочеловеческого совершенствования во времени и в вечности (Деян. 1, 8; Лк. 24, 49; 2 Пет. 1, 3). Дух Свя-тый есть та всесильная, всеубедительная, всесовершенствующая и всепобеждающая сила Богочеловека Христа, Которая, сойдя на тело Церкви как душа, оживотворяет Богочеловеческой вечностью всецелое тело Церкви (Деян. 1, 4.5.8.22; 2, 22; 3, 15; 4, 33; 5, 41.42; 13, 31; 22, 15; 26, 16). Святой Златоуст благовествует: «Евангелия повествуют о том, что сделал и сказал Христос, а Деяния — о том, что сказал и сделал другой Утешитель»¹.

Принадлежащее Спасителю Евангелие спасения Дух Святый осуществляет в каждом члене Церкви через святые Таинства и святые добродетели. Деятельность Духа Святого в теле Церкви — естественное продолжение деятельности Богочеловека. Ибо, по словам блаженного Феофилакта, «где творит Сын (в теле Церкви. — И. П.), содействует и соприсутствует и Дух как единосущный»². Поэтому «дарования Духа различны и многообразны»³. Духом Святым мы учимся совершенному богопозна-нию, ради того и состоялось схождение Святого Духа⁴. Дух Святый исполни весь дом (Деян. 2, 2), согласно святым отцам, это

' [Ио. Злат.] In Acta Apost. Homil. 1,5 [Бес. 1,5 на Деян.; с. 14 // PG 60,21].

• 2 ^{[Феофил. Болг.]} Expos, in Acta Apost., cap. 1, vers. 2 [Толк, на Деян. 1, 2; с. 339] // PG 125,504 С.
• 3 ^{[Феофил. Болг.]} Там же. Сар. 1, vers. 3-4 [Толк, на Деян. 1, 3-4; с. 342 // PG 125], 508 D, [ср.] 509 АС.
• 4 ^{[Феофил. Болг.]} Там же. Сар. 2, vers. 1-4 [Толк, на Деян. 2, 1-4; с. 354 // PG 125], 529 АВ. [Имеются в виду слова Севира Антиохийского: «Через Святого Духа мы познали совершенное поклонение Святой Троице»].

значит, что Дух Святый исполнил всецелое тело Церкви, был дан всему телу Церкви^[43].

Схождение Святого Духа, яко носиму дыханию бурну и языцы яко огнени (Деян. 2, 2-4), показывает, что Дух Святый неуловим и неохватен, что Он исполняет всецелое существо человека, одновременно пребывая целиком в нем и целиком вне всего. Его никто не может ни распять, ни убить. Святой Златоуст благо-вествует: «Яко носиму, сказано, дыханию бурну. Это показывает, что им ничто не в состоянии будет противиться, но что они развеют, как прах, своих противников».

В Богочеловеческом теле Церкви Дух Святый с помощью святых Таинств и святых добродетелей в каждом ее члене совершает охристовление, одуховление, обогочеловечение, обожение, отроичение — спасение по мере их личной ревности и каждого ведет к гармоничному совершенствованию, из силы в силу, из добродетели в добродетель, да достигнут в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4,13). Святой Златоуст свидетельствует: «С пришествием Духа они уже изменились и стали выше плотского, потому что, где является Дух Святый, там и бренные становятся золотыми». Снова святой Златоуст свидетельствует: со схождением Святого Духа на апостолов они «вдруг сделались иными людьми, стали презирать богатство, сделались нечувствительны к славе, недоступны ни гневу, ни вожделению и оказались решительно выше всего; (увидишь), что они имели великое единомыслие и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти, ни спора о первенстве, а напротив, в них водворилась всякая совершенная добродетель».

То, что в день святой Пятидесятницы произошло с апостолами, происходит в большей или в меньшей степени со всеми членами Церкви. Они преображаются из силы в силу, из благодати в благодать, из добродетели в добродетель, ибо «благодать и в Пятидесятницу, и ныне — одна и та же»^[44].

Апостолы схождением на них Святого Духа стали первыми благодатными боголюдьми и полностью осознали, что есть Иисус Христос. Они стали Его неустрашимо проповедовать всему миру как единого Спасителя рода человеческого под небом, как единого Искупителя, как единого Победителя смерти, как единого Воскресителя, как единого Возносителя, как единого Обожите-ля, как единого Обогочеловечивателя, как единого Отроичителя, как Единого, воистину Единого Человеколюбца. Их бессмертное, вседоказательное и всесвидетельствующее благовестие и реальность: спасения нет ни в ком другом, кроме Господа Иисуса. Несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 7-12). Все Божественное, все Богочеловеческое, все сверхъестественное с воскресшим Господом Христом становится естественным, становится же таковым Церковью, Духом Святым, Троицей Пресвятою. Все небо на земле — Церковью, и вся земля на небе — Церковью. Весь Бог на земле — Церковью, и весь человек на небе — Церковью. Бессмертна истина для всех миров: Церковь есть Эммануил — с нами Бог, с нами Богочеловек (Мф. 1, 23). Новая Богочеловеческая реальность [осуществляется] Церковью на земле. Церковью невозможное становится возможным через чудесного Господа Иисуса Христа Богочеловека и Его Святого Духа: вся возможна верующему [Мк. 9, 23]. В этой Богочеловеческой истине, в этой Богочеловеческой действительности — величайший и совершеннейший переворот и преображение рода человеческого на этой одиаво-ленной Божией звезде. Новая жизнь, новые силы: Бог — на земле среди людей и с людьми; Бог — в человеке и в людях. Это — Богочеловек Иисус Христос и это же — Церковь Его Духом Святым. В Церкви все Божие становится человеческим через Богочеловека и Его святые Богочеловеческие Таинства и святые

Богочеловеческие добродетели, которые Он насаждает и развивает, которыми предводительствует и руководит, которые взращивает Духом Своим Святым. Да, да, да, все вечные истины проистекают из одной Всеистины. Эта Всеистина — Пресвятая Троица: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый.

Исполненные Духа Святого апостолы творят несказанные чудеса верою в Богочеловека Господа Иисуса: господствуют над смертью, воскрешают мертвых, непрестанно чудотворят, даже тень [апостола] Петра и убрус [апостола] Павла исцеляют болящих (Деян. 9, 37-41; 5, 15—16.32—33; 19, 12). Этими чудотворными силами опи воскрешают из мертвых все души, которые они приводят к вере в воскресшего Господа Иисуса. Все они ведут небоземную Богочеловеческую жизнь, у них во всем на первом месте Бог, а человек — на втором, всегда на втором. Даже для служения на трапезе они поставляют мужи... исполнены Духа Свята (Деян. 6, 3). На Соборе во Иерусалиме был утвержден, предписан Богочеловеческий принцип, Богочеловеческое мерило соборности Церкви: изволися бо Святому Духу и нам... (Деян. 15,28). Дух Святый соборует сердца всех верных в единое сердце — соборное сердце Церкви и в единую душу — соборную душу Церкви (Деян. 4, 32). Дух Святый и епископов поставляет в Церкви Христовой пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян. 20, 28). В «Деяниях апостолов» очевидна следующая Божественная истина: везде и во всем в Богочеловеческом теле Церкви Христовой господствует Богочеловеческий порядок, ведомый и руководствуемый Духом Святым, Духом Богочеловека Господа Иисуса. А это значит, что в Церкви все совершается от Отца через Сына в Духе Святом.

Что благовествуют святые отцы о Духе Святом в теле Церкви? Дух Святый воплощает Евангелие Спасителя в повседневной жизни каждого члена Церкви по мере

святые отцы — его веры, оживотворяет святые евангель- духоносцы ские добродетели с помощью святых Та

инств, осуществляет Богочеловеческую жизнь в душах верных. Только Духом Святым весь Богочеловек может воплотиться в теле Церкви и в каждой ее клеточке. Он есть Тот, Кто совершает вохристовление и охристовление всякого члена Церкви, а тем самым и отроичепие и обожение, словом, всецелое Богочеловеческое спасение, а в нем Богочеловеческое преображение, Богочеловеческое воскресение, Богочеловеческое вознесение — вечное жительство во Христе.

Святые отцы — духоиосцы и тем самым христоносцы и богоносцы: они обладают всем апостольским Богочеловеческим преданием, хранят его, продолжают и передают [далее]. А что есть [это предание]? Это Сам Богочеловек Господь Христос и вся Его Богочеловеческая жизнь, реализованная в каждом члене Церкви Духом Святым через святые Таинства и святые добродетели. В этом православность, Богочеловеческая православность святой Церкви Православной, в этом апостольское православие, в этом православие Святыя Троицы'.

Это одно и то же благовестие, одно и то же Евангелие, одна и та же истина, одна и та же правда, один и тот же Бог и Господь — одно и то же при апостолах и апостолами [переданное], одно и то же предание от начала до конца, один и тот же Богочеловек Господь Христос, одна и та же жизнь во всех Богочеловеческих бесконечностях, одна и та же любовь, одна и та же вера, одно и то же упование, одни и те же святые Таинства, одни и те же святые добродетели, одна и та же Святая Троица и вечная жизнь от Нее и в Ней.

Все Богочеловеческое Духом Святым стало апостольским; все апостольское Духом Святым стало святоотеческим; все святоотеческое Духом Святым стало церковным; все же церковное Духом Святым через святые Таинства и святые добродетели становится нашим: моим, твоим — каждого члена Церкви по мере нашей веры и ревности в вере.

В Церкви вечно благовестие и вечна реальность: Иисус Христос вчера, и днесь тойже, и вовеки (Евр. 13, 8). В Нем и Им вечно одна и та же вся Его Богочеловеческая благодать, все Его

¹ В службе святому Иоанну Богослову (Вечерня. Стихиры на Господи воз-звах... Слава [// Минея, 8 мая]), святой Богослов величается за то, что показал нам православие Святыя Троицы. В службе же святым равноапостольным Константину и Елене величается их православие — апостольское православие [Служба свв. равноапостольным Константину и Елене, вечера. Стихира праздника // Минея, 21 мая].

Богочеловеческие блага, все Его Богочеловеческие реальности, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9).

Поэтому у всех святых отцов один и тот же Богочеловек -Господь Иисус, одна и та же Богочеловеческая истина, та же правда, та же любовь, тот же Дух Святый, та же Святая Троица, то же благовестие, только пережитые по-своему. И все это органически соединено в Богочеловеческом теле Церкви Христовой, соединено и соединяемо Духом Святым в единое сердце — соборное сердце Церкви и в единую душу — соборную душу Церкви (ср. Деян. 4, 32). Поэтому святые апостолы, святые отцы Духом Святым — каждый во всех и все в каждом. Их Священное Предание Богочеловечески едино и Богочеловечески неделимо: Дух Святый через всех и через каждого [из них] благовествует одну и ту же истину Спасителя. Каждый из них приводит ко всем и все — к каждому, [приводит] Духом Святым, Который есть обогочеловечивающая и соборующая сила. Молитвенное общение со святыми доказывает и показывает, что Дух Святый живет, действует и трудится одной и той же всеохватывающей истиной — Богочеловеческой истиной, одиой и той же всеохватывающей жизнью — Богочеловеческой жизнью. Чудесный Спас всегда тот же и всегда един со всеми Своими Богочеловеческими реалиями, бесконечностями и бессмертиями. Об этом свидетельствуют все святители Божии, от первого до последнего.

Об этом боговдохновенно свидетельствует неустрашимый исповедник Богочеловеческой всеистины, святой священномученик Ириней Лионский. Он благовествует из сердца Церкви: «Все, которые боятся Бога и веруют в при- _т, „ _тт

’ ^{r г} св. Иринеи Лионскии

шествие Сына Его и чрез веру насаждают в

сердцах своих Духа Божия, таковые справедливо называются людьми чистыми, духовными и живущими для Бога, потому что имеют Духа Отца, очищающего человека и возвышающего в жизнь Божию»^[45]. «Поелику же без Духа Божия мы не можем спастись, то апостол увещевает нас соблюдать верою и чистою жиз-нию Духа Божия, дабы, сделавшись лишенными Божественного

Духа, не потерять Царства Небесного»^[46]. Человек, верою принявший в себя Духа Святого, привлекает на себя Его излияние. Человек «спасается по причине общения с Духом». Человека веры Дух окружает «внутри и вне, всегда пребывает и никогда не оставляет его». «Выше всего Отец, и Он есть глава Христа; чрез все — Слово, и Оно есть глава Церкви, во всех же нас — Дух, и Он есть живая вода, которую доставляет Господь верующим в Него право, и любящим Его, и знающим, что Един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Еф. 4, 6)».

Святой Ириней говорит: спасение «содержится в нашей вере: ее-то, приняв от Церкви, мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд (то есть человека. — И. П.), в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен Церкви, как дыхание (жизни) дано первозданному человеку для того, чтобы все члены, принимающие его, оживотворялись, и в этом содержится общение со Христом, то есть Дух Святый, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница для восхождения к Богу. Ибо в Церкви — говорится — Бог положил апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12,28) и все прочие (средства) действова-ния Духа, коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковию, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь (Ubi enim Ecclesia, ibi et Spiritus Dei; et ubi Spiritus Dei, illic Ecclesia) и всякая благодать, а Дух есть истина». В Церкви — «Дух Божий, все устрояющий». «Итак, совершенны те, которые имеют и Духа Божия, в себе пребывающего, и души и тела свои сохраняют беспорочными, храня веру Божию, то есть в Бога, и соблюдая правду в отношении к ближнему».

Нет сомнений, Богочеловек Господь Христос есть Альфа и Омега, Начаток и Свершение во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения мира. Само схождение Святого Духа на Богочеловече- ^СВве^икий^ИИ ское тело Церкви обусловлено воплощени

ем Бога Слова. Благодаря Богочеловеку, ради Богочеловека Дух Святый сходит на Богочеловеческое тело Церкви, чтобы члены Церкви могли Им осуществлять и осуществить спасение через обожение. Это Богочеловеческое условие схождения Святого Духа и всецелой Его деятельности в теле Церкви — всегда со-бессмертное и совечпое Церкви. Эту истину провозглашает нам богоносный и богоносимый «отец Православия», святой Афанасий Великий, воистину «тринадцатый апостол» Церкви Христовой, воистину равный апостолам как в этом, так и во всем остальном. Он боговдохновенно благовествует: «Слово плоть быстъ (Ин. 1, 14), чтобы и плоть принесена была за всех, и мы, причастившись Духа Его, могли быть обожены, чего не достигли бы мы иначе, если бы не облекся Он в наше тварное тело. Ибо таким образом стали мы уже именоваться людьми Божиими и человеками о Христе. Но как мы, прияв Духа, не теряем собственной свой сущности; так и Господь, став ради нас человеком и понесши на Себе тело, тем не менее, пребыл Богом, потому что не умалил Себя облечением в тело, а напротив того, и его обо-жил и соделал бессмертным»^[47].

Где Господь Христос, там неизбежно и Дух Святый. А Господь Христос всегда весь в теле Своем — Церкви. Поэтому в Ней — и Сам Дух Святый. А Его главная деятельность и благовестие состоит в том, чтобы свидетельствовать во всех мирах о Богочеловеке Господе Христе и о Его домостроительстве спасения. Его свидетельства Богочеловечески истинны и действительны, они всегда [совершаются] в категории Богочеловечности. Святой Афанасий по-апостольски непогрешимо свидетельствует: «Когда Господь как человек крестится во Иордане, мы в Нем и Им омываемся, и когда приемлет Духа, мы чрез Него делаемся

духоприемными»¹. Слово — податель Духа Святого, на Иордане же освящается Его тело, потому что он стал человеком, «чтобы освящение, совершенное над Господом, как над человеком, совершилось Им над всеми людьми... Слово дает Духа достойным»². «Без сомнения, как до вочеловечения, будучи Словом, подавал святым Духа как Своего собственного, так и соделавшись человеком, святит всех Духом и говорит ученикам: приимите Дух Свят (Ин. 20,22. — И. П.)... Он и дает, и приемлет: дает как Божие Слово, приемлет как человек»³.

Для нас, людей, все тайны и все благовестие жизни и мира, Бога и человека олицетворены, даны и объяснены в небоземной Всетайне — чудесном Богочеловеке Господе Иисусе. В том числе и тайна Духа Святого (1 Тим. 3,16). Святой Афанасий благовест-вует: «Кем же и чрез кого должен быть подаваем Дух, как не чрез Сына, когда Он есть Дух Сына? Могли ли бы мы когда-либо приять Духа, если бы Слово не соделалось человеком?»⁴«... Благодаря Сыну и Сыном мы не во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в нас (Рим. 8, 9)»⁵...

Через охристовление происходит и одуховление; все добродетели и все святые Таинства органически связаны и единосущны.

«Итак, Иоанн пишет... в Нем пребываем, и Той в нас(1 Ин. 4,13)... Итак, по данной нам благодати Духа и мы бываем в Нем, и Он в нас. И поелику Дух, Который бывает в нас, есть Божий, то и мы, имея в себе Духа, справедливо почитаемся пребывающими в Боге, а, таким образом, и Бог бывает в нас... Мы без Духа чужды Богу и далеки от Него, причастием же Духа сочетаваемся с Божеством; почему быть нам в Отце есть нс наше, но сущего и пребывающего в нас Духа, пока сохраняем Его в себе исповеданием

' [Афан. Вел.] Contra arian. Orat. I, 47 [Ариан. I, 47; с. 237] // PG 26, [108 С —] 109 A.

• 2 ^{[Афан. Вел.]} Там же [Ариан. I, 47; с. 238 // PG 26], 109 С. [Начало предложения является парафразом. Точная цитата: «Если же... Он посылает Духа, то не Слово, поколику Оно есть Слово и Премудрость, помазуется подаваемым от Него Духом, но восприятая Им на Себя плоть в Нем и Им помазуется»].
• 3 ^{[Афан. Вел.]} Там же. I, 48 [Ариан. 1,48; с. 239-240 // PG 26], 112 ВС.
• 4 ^{Афан. Вел.} Ариан. I, 50; с. 242 // PG 26,117 А. - Ред.
• 5 ^{Афан. Вел.} Ариан. I, 51; с. 243-244 // PG 26,120 А. - Ред.

(веры. — И. П.)». От Духа же Святого отпадают из-за пороков^[48]. «Неправомудрствующие (хахсвд — плохо, неправильно. — И. П.) о Духе Святом не мудрствуют право (xaXoog — здраво, как следует. — И. П.) и о Сыне. А если бы право (брбсод — православно, истинно. — И. П.) мудрствовали о Слове, то здраво (пушк;) мудрствовали и о Духе, Иже от Отца исходит и собствен Сыну, от Него подается ученикам и всем, верующим в Него. Погрешая в учении о Духе, еретики не имеют здравой веры и во Отца. Ибо противящиеся Духу (Деян. 7, 51) отрицают и Сына; отметаяй Сына, ни Отца имать (1 Ин. 2, 23)».

В конце концов в Богочеловеческом домостроительстве спасения все сводится к подвигу отроичения, ведь все происходит от Отца через Сына в Духе Святом. Это основная мысль, богомысль святого Афанасия Великого: Духом Святым «Отец чрез Слово приводит все к совершенству и обновляет». Такова апостольская вера: «Святая и блаженная Троица нераздельна и есть едина Сама с Собой. Когда именуется Отец, присущи Ему и Слово Его, и в Сыне Дух. И если именуется Сын, то в Сыне есть Отец и Дух не вне Слова. Ибо одна благодать восполняется от Отца чрез Сына в Духе Святом. И едино Божество, един Бог... Иже над всеми и чрез всех и во всех (Еф. 4,6)».

Святой Афанасий благовествует: «Когда же просвещаемся Духом, тогда просвещает нас Им Христос. Ибо сказано: бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1, 9)... Единое есть освящение, совершаемое от Отца чрез Сына в Духе Святом». Мы охристовляемся постепенно, дондеже вообразится Христос в нас (Гал. 4, 19). «И мы, запечатленные таким образом (через святые Таинства и святые добродетели. — И. П.) справедливо делаемся и Божественнаго причастницы

естества (2 Пет. 1, 4). Так вся тварь делается причастною Слова в Духе. И ради Духа мы все именуемся причастниками Божиими (pcTOXOi топ 0еоп) (1 Кор. 3, 17)»^[49]. Господь Христос, Сын Божий, «сущим в Нем Духом сочетавает нас со Отцем... те, в ком пребывает Дух, обоживаются Духом... Дух творит (нас. — И. П.) богами (0еоло1е1)». «Отец чрез Слово приводит все к совершенству и обновляет» в Духе Святом. «В Духе Слово сподобляет славы тварь, обоживая и всыповляя, приводит ее ко Отцу».

Нет сомнений, согласно апостольскому благовестию святого Афанасия Великого, вся Богочеловеческая жизнь членов Церкви есть не что иное, как триединый подвиг: охристовление, обоже-ние, отроичение через все святые Таинства и святые добродетели, всегда исполненные Пресвятой Троицей, всегда водимые и руководимые Отцом через Сына в Духе Святом. Своим отрои-ченным умом святой Афанасий благовествует: Святая Троица «подобна самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви един Бог... Иже над всеми, и чрез всех, и во всех (Еф. 4, 6); над всеми, как Отец, начало и источник, чрез всех — Словом, во всех же — в Духе Святом... Блаженный Павел... научая единству Ее (Святой Троицы. — И. П.), написал Коринфянам о духовных дарованиях и все возглавляет (dvaxECpaXaioi) единым Богом Отцом, говоря: разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех(1 Кор. 12,4-6). Ибо что каждому разделяет Дух, то подается от Отца Словом, потому что все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну. Почему и Сыном подаваемое в Духе есть Отчее дарование. И когда в нас Дух, тогда в нас же дающее Духа Слово, а в Слове и Отец. И таким образом исполняется сказанное слово: приидем Аз и Отец и обитель у него

сотворим (Ип. 14,23)... Ибо подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом, потому что, как благодать, даруемая Сыном, есть от Отца, так не может быть общения даяния в нас разве только в Духе Святом... Таким образом, и этим доказывается единая действенность Троицы... Ибо ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только чрез Сына в Духе... Посему, когда сказуется, что в ком-либо пребывает Дух, тогда разумеется, что в нем и Слово, дающее Духа... Так, когда и на Святую Деву Марию снизошло Слово, тогда снисшел и Дух, и Слово в Духе образовало и счинило Себе тело, желая сочетать Собою и принести ко Отцу тварь, и в том примирити всяческая... умиротворив и земная, и небесная (Кол. 1, 20)»^[50].

«Отец творит все Словом в Духе, ибо, где Слово, там и Дух. И творимое Словом — чрез Слово от Духа имеет силу бытия... Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, чрез Него пребывает в Боге, так что дарования подаются в Троице... Тойжде есть Бог, действуяй вся во всех(1 Кор. 12,4-6); потому что действует и раздает все сам Отец чрез Слово в Духе».

Духоносец Богочеловеческих масштабов, святой Василий Великий боговдохновенно описывает нам пребывание и все-спасительную деятельность Святого Духа в таинственном теле Церкви. Он благовествует: «Дух Святый

х св. Василии Великии

пребывает во всех, но собственно силу

Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено греховными нечистотами». «Страж наш есть Дух Святый. Когда душа приносит плоды, достойные вечных житниц, Дух пребывает с нею, охраняет ее и отражает козни уединенного дивия (Пс. 79, 14). Но когда произращает грозд желчи и приносит грозд горести (Втор. 32, 32), тогда Дух оставляет бесплодную душу, и она попирается зверонравными помыслами и скотскими пожеланиями всякого

рода»¹. «Исходящему па борьбу с искушениями (ради озарения Духом. — И. П.) необходимо подвижничество»², упражнения в святых добродетелях. «Обитание Духа есть обитание Христа»³. «Тварь, причащающаяся Духа, опять нова, тогда как лишенная Духа — она обветшала»⁴. «Божеский Дух всегда окончательно совершает все происходящее от Бога через Сына»⁵. «Все, что ни глаголет Отец, глаголет через Сына в Духе»⁶. «Он (Дух Святый. — И. П.) даровал Себя всему множеству небесных сил и всему множеству праведников... все живет всецелою Его силою... И каждый из святых чрез сие есть бог, ибо сказано им от Бога: Аз рех, бози есте и сынове Вышняго ecu (Пс. 81, 6), и Бог богов, очевидно святых, Господь глагола (Пс. 49, 1); и: явится Бог богов, то есть святых, в Сионе (Пс. 83, 8)»⁷.

«Сего-то Духа Святого обильно излиял на нас Бог чрез Иисуса Христа... Итак, сей Божий Дух обильно пребывает в разумной душе, если она не хочет по нерадению отступить от самой себя. А душа, приближающаяся к Нему и делающаяся с Ним как бы единым, слышит: прилепляяйся же Господеви един Дух есть (1 Кор. 6,17)»⁸. «Он (Дух Святый. — И. П.) неприступен по естеству и удобовместим по благости; хотя все исполняет Своею силою, однако же сообщается одним достойным и не в одной мере приемлется ими, но разделяет действование по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом и весь — повсюду... Чрез Духа — восхождение сердец, руковождение немощных, усовершение преуспевающих. Дух, воссиявая очищенным от всякой скверны, чрез общение с Собою делает их духовными. И как блестящие и прозрачные тела,

’ [Вас. Вел.] Там же [I, 20 на Ис. I, 8; с. 27-28 // PG 30, 152 С - 153 А]. С. 31-32, ср. с. 35 [ср. Ис. 1,8; с. 30].

• 2 ^{[Вас. Вел.]} Там же [I, 32 на Ис. 1,14; с. 47 // PG 30,185 А]. С. 56.
• 3 ^{[Вас. Вел.] Он же.} Против Евномия. Кн. V [Евн., V; с. 155; PG 29, 725 В] // Творения... Часть 3. М., 1853. С. 191.
• 4 ^{[Вас. Вел.]} Там же [Евн., V; с. 156; PG 29, 728 А]. С. 192.
• 5 ^{[Вас. Вел.]} Там же [Евн., V; с. 157; PG 29, 728 ВС]. С. 193.
• 6 ^{[Вас. Вел.]} Там же [Евн., V; с. 182; PG 29, 765 В]. С. 224.
• 7 ^{[Вас. Вел.]} Там же [Евн., V; с. 184-185; PG 29, 769 С - 772 А]. С. 227-228.
• 8 ^{[Вас. Вел.]} Там же [Евн., V; с. 186; PG 29, 772 D - 773 А]. С. 229-230. когда упадет па них луч света, сами делаются светящимися и отбрасывают от себя новый луч, так духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать. Отсюда предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяния дарований, небесное жительство, ликостояние с ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого — обожение»^[51].

Святой Василий благовествует: «Кто же будет спорить против того, что домостроительства о человеке, какие... совершены великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, окончательно исполнены Духом Святым... Дух соприсущ самой плоти Господней (соприсущ и содействен всему Господнему. — И. П.)... А управление Церкви не явно ли и не непререкаемо ли производится Духом? Ибо сказано: Той даде Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей, потом же силы, та-же дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1 Кор. 12, 28). Ибо сей чин установлен с разделением даров Духа». «Силы небесные утвердились Духом... Ибо от Духа даровано силам и общение с Богом, и неуклонность ко греху, и пребывание в блаженстве. Пришествие Христово! И Дух предшествует. Явление во плоти! И Дух неотлучен. Действия сил, дарования исцелений — от Духа Святого. Бесы были изгоняемы Духом Божиим», и так далее в Богочеловеческом домостроительстве спасения. «Ибо вообще нет дара, который бы без Святого Духа нисходил к твари, так что, как научены мы в Евангелии Господом и Спасителем нашим, и простого слова в защище-ние веры Христовой невозможно сказать без содействия Духа (Мф. 10, 20)».

Согласно апостольскому благовестию святого Василия Великого, «кто живет уже не по плоти, но водится Духом Божиим, и сыном Божиим именуется, и делается сообразным Образу Сына Божия, тот называется духовным. И как сила зрения в здоровом глазе, так действование Духа в очищенной душе... Так и Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только нужды действует, или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил»¹. «Дух — воистину, место святых. И святой есть собственное место Духа, представляет себя в жилище Духа с Богом и именуется храмом Его... [Сим показываем, что даже и славить не... доволни есмы от себе... но доволство наше (2 Кор. 3, 5) в Духе Святом, в Котором почерпнув силу, за оказанные нам благодеяния воздаем благодарение Богу нашему], по мере нашей чистоты от греха, поколику больше или меньше друг друга получаем помощи от Духа [к приношению жертв хвалы Богу]»².

«Жизнь подается нам от Бога чрез Христа во Святом Духе»³. «Бог живет в нас чрез Духа... усовершившихся в добродетели называем богами, и усовершение достигается чрез Духа»⁴. «Обитание Духа есть обитание Христа»⁵. Высшее начало святой соборности церковной на всю вечность и на всю Богочеловечность дано первым святым Апостольским Собором. Равноапостольный святой Василий Великий благовествует: «Если же апостолы говорят: изволися бо Святому Духу и нам (Деян. 15, 28), говорят, не на ряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу, как Им тогда наставленные, то они выражают сим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом... Так и Духу изволися владычественно данное Церкви узаконение,

’ [Вас. Вел.] Там же. XXVI [Св. Дух, XXVI, 61; с. 264 // PG 32, 180 CD], С. 325-326.

• 2 ^{[Вас. Вел.]} Там же [Св. Дух, XXVI, 62-63; с. 266-267 // PG 32,184 A, CD], С. 328-329.
• 3 ^{Св. Василий Великий.} Против Евномия, III [Евн., III; с. 112 // PG 29,
• 664 С]. С. 138.
• 4 ^{Св. Василий Великий.} Против Евномия, III [Евн., III; с. ИЗ // PG 29,
• 665 В]. С. 139.
• 5 ^{Св. Василий Великий.} Против Евномия, V [Евн., V; с. 155 // PG 29, 725 В]. С. 191.

апостолам же изволися служебно провозглашенное ими постановление»^[52].

Об очевидной и чудотворной вездесущности и вседействен-ности Святого Духа святой Василий боговдохновенно свидетельствует: «Дух исполняет ангелов, исполняет архангелов, освящает силы, все животворит. Он, разделяемый всей твари, и каждым по-своему приемлемый, не умаляется от множества причастников... всем сообщая Свою благодать, пребывает неумаленпым, нераздельным. Всех просвещает к познанию Бога, вдохновляет пророков, умудряет законодателей, совершает священников, укрепляет царей, приводит в благоустройство праведных, украшает целомудренных, сообщает дарование исцелений, оживотворяет мертвых, разрешает узников, усыновляет чуждых. Производит сие чрез рождение свыше. Если возьмет мытаря верующего (Мф. 9,9), делает его евангелистом. Если будет в рыбаре, совершает его Богословом (Мф. 4, 18). Если найдет гонителя кающегося, соделыва-ет его апостолом языков, проповедником веры, сосудом избранным (Деян. 9,15). Им немощные крепки, бедные богатеют; Им невежды словом мудрее мудрых. Павел немощен, но присутствием Духа (главотяжи) пота тела его сообщают исцеление приемлющим (Деян. 19,12). И сам Петр был обложен немощным телом, но, по обитающей в нем благодати Духа, тень, падавшая от тела его, прогоняла болезни страждущих (Деян. 5, 15). Бедны были Петр и Иоанн, потому что нс имели сребра и злата, но подавали здравие, которое драгоценнее золота (Деян. 3, 6-8)... Иоанн не знал мирской мудрости, но силою Духа провещевал глаголы, в которые не может проникать никакая мудрость. Дух и на небе пребывает, и землю наполняет; везде присутствует и ничем нс объсм-лется. Всецело обитает в каждом и всецело пребывает с Богом».

Чудотворный духоносец Святой Василий благовествует: «Каждому, по мере веры, бывает подаяние Духа». «Пока не

соблюдаем всех заповедей Господних... до тех пор да не ожидаем удостоиться Духа Святого» (ср. Ин. 14, 15-17)¹. «Сын и Дух Святый — источник святыни, из которого освящается всякая разумная тварь, по мере ее добродетели»². «Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит одинаково Отец и Сын и Дух Святый. И никто да не приписывает власть освящения исключительно действованию Духа... А также и все прочее равно Отцем и Сыном и Духом Святым действуется в достойных: всякая благодать и сила, путеводство, жизнь, утешение, пре-ложеиие в бессмертие, возведение в свободу и ежели есть другое какое благо, нисходящее иа нас»³.

Богомудрый святой Григорий Богослов, весь пребывающий в Боге, являет нам святые таинства Божии. Благовествуя вечную истину Богочеловеческого домостроительства спасения, он говорит: «И хотя Дух один, однако же даро-св. Григорий

Богослов вания не равны, потому что не равны преемники Духа... дарования (даются. — И. П.) по мере веры (хата Tpv dvakoyiav тцд л(отгсод)»⁴. В праздник святой Пятидесятницы святой Богослов благовествует: «Мы празднуем... пришествие Духа, окончательное совершение обетования, исполнение надежды, таинство, и притом сколь великое и досточтимое! Оканчиваются дела Христовы телесные или, лучше сказать, дела, относившиеся к телесному пребыванию Его на земле... а начинаются дела Духа»⁵. «Дух Святый действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах, — в тех, которые первые по Боге и окрест Бога, ибо их совершенство и озарение и не-удободвижимость или неподвижность ко злу не от иного кого, как от Святого Духа; а потом действовал в отцах и в пророках, из которых одни в образах видели или познавали Бога, другие же и предузнали будущее, поколику Дух запечатлевал сие в уме их,

' [Вас. Вел.] Правила кратко изложенные. Вопрос CCIV [Правила кратк., CCIV; с. 284-285] // PG 31,1218 В.

• 2 ^{Св. Василий [Великий].} Письмо VIII. Кесарийским монахам, [2] [Письмо VIII; с. 27-28; PG 32, 249 В] // Творения... Часть 6. М., 1847.
• 3 ^{[Вас. Вел.]} Письмо CLXXXI. Евстафию [Письмо CLXXXI (189, 7); с. 25; PG 32, 693 АВ] // Творения... Часть 7. С. 22-23.
• 4 ^{[Григ. Богосл.]} Orat. XXXII, [11] [Слово XXXII; с. 469] // PG 36,188 АВ.
• 5 ^{[Григ. Богосл.]} Orat. XLI, 5 [Слово XLI; с. 578] // PG 36,436 АВ. и имеющее быть видели они перед собою, как настоящее, ибо такова сила Духа; после же сего действовал в учениках Христовых... и в них троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена — до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением, и по вознесении на небо... [как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся конечно не без Духа], также по совершении домостроительства дуновение Христово, которое очевидно было Божественным вдохновением, и, наконец, нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее, ибо не действием уже (обх eti EVEpYEioi ларбу), как прежде, но существенно (охюиобсод) присутствует и, как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух. Ибо, как Сын беседовал с нами телесно (осоцстхщд), так и Духу приличествовало явиться телесным образом (ошрснтхоод), и когда Христос вошел во славу Свою, тогда Ему надлежало низойти к нам, надлежало прийти»^[53]. «Является же в виде языков, по сродству со Словом; и в виде огненных языков... ибо Бог наш огнь и огнь, поядаяй (Евр. 12, 29) нечестие». Дух Святый изливается, по слову пророческому, на всякую плоть, то есть на всякого верного. «Дух вечно сопребывает и ныне — с достойными во временной жизни, и после — с удостоившимися тамошних благ, если всецело сохраним Его доброю жизнию, а не будем удалять от себя в такой же мере, в какой грешим».

Духозарный святой Григорий Нисский в святых глубинах своих Богочеловеческих мыслей о Духе Святом в теле Церкви Христовой благовествует: «Благодать Спасителя

_х св. Григорий

нашего даровала люоовию приемлющим по- Нисский знание истины как спасительное врачество

душам... душа... светом истины путеводится к Божеству и собственному спасению... Тот, соделав руководительницею жизни благочестивую веру... должен предаться течению добродетели... в ком благочестивая вера и непорочная жизнь, тому присуща и сила Христова, а в ком Христова сила, от того бежит зло. Велико,

истинно велико святое Крещение... Сей Дух для всех, искренно приявших дар, по мере веры каждого из приемлющих, пребывает помощником и сожителем, создавая в каждом все благое для споспешествования в делах веры. Итак, каждый из нас, чрез преуспеяние в добродетели должен доводить себя до меры возраста мужа совершенного... в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4,13)... Мера и красота души, даруемые благодатию Духа по мере заботы о том восприемлющих оную, зависят от нашего желания; ибо до какой меры простираем подвиги благочестивой жизни, до такой меры вместе с ними простирается и величие души. И вечную жизнь и неизреченную радость на небесах дает благодать Духа. (Дух Святый дает смелость для исполнения заповедей Божиих. — И. П.)... Душе, желающей быть невестою Христа, необходимо уподобляться по возможности красоте Христовой (тф той Хрютой opoicoOfjvat хаХХы то хата Snvaptv). Душа... должна изгнать из себя всякий грех... и весь потаенный рой пороков»^[54].

Святой Григорий благовествует: «Ибо, что спасает нас, это есть животворящая Сила, которой веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа... После сего [уразумения силы Отца и Сына] предлагается нам совершенная пища для нашего естества — Дух Святый, в Котором жизнь... Ибо сегодня, при окончании... Пятидесятницы... дарована неизглаголанная благодать. Снова сообщил Себя людям Дух, который прежде отдалился от нашего естества, потому что человек (своим грехолюбием. — И. П.) стал плоть (Быт. 6, 3). И когда бурным оным дыханием были изгнаны... духовные силы злобы и все скверные демоны (Деян. 2,1-4. — И. П.), тогда снисшествием Духа в виде огня исполнились Божественной силы все пребывавшие в горнице (Деян. 1, 13.14)», вся тогдашняя Церковь. «По мере веры [Рим. 12,4] совершается и распределение дарований (Святого Духа. — И. П.у. маловерным дается малое, а тем, кто имеет пространное вместилище веры, — великое». Дух Святый — «дарователь всех благ и прежде всего самой жизни;

Он есть всюду сущий и каждому присущий (схбютср лосроу), и наполняет землю и на небе пребывает, изливается в премирных силах, все наполняет по достоинству каждого и Сам пребывает полным; Он есть со всеми достойными и не отделяется от Святой Троицы... Все, что ни есть хорошего или благого от Отца чрез Единородного, совершается в действующем вся во всех Духе»^[55].

Омолитвенным умом своим весь погруженный в глубины Божия (1 Кор. 2,10) святой Кирилл Иерусалимский открывает нам спасительные истины Богочеловеческого домостроительства спасения. В деле спасения каждого из нас

участвует Троичный Господь - Своим не- _{Иерусалимский} измеримым человеколюбием, и сам чело

век — своим трудом. Святой Кирилл благовествует: «Причастие Святого Духа даруется по мере веры каждого. Если мало трудишься, мало получишь, а если же делаешь много, то велика и награда». На святую Пятидесятницу «Духом Святым и огнем крестил апостолов Спаситель» (Деян. 2, 3-4). «Ежели и ты имеешь нелицемерное благочестие, то и па тебя нисходит Дух Святый». «Дух Святый есть величайшая сила, существо Божественное и непостижимое. Ибо Он есть существо живое, умное и освящающее все, что от Бога чрез Христа сотворено. Он просвещает души праведных; Он и во пророках, Он и в апостолах, в Новом Завете». «Неоцененный поистине дар, Святый и Благий Дух... Мы имеем великого от Бога Поборника и Предстателя, великого Церкви Учителя, великого Покровителя. Не станем страшиться злых духов, ни самого диавола... Ибо Он, обходя всюду, ищет достойных, ищет, чтобы сообщить кому-либо дары свои».

Святой Кирилл благовествует: «Силою Святого Духа мученики совершают подвиг мученический... Ибо невозможно

совершить мученический подвиг за Христа, если кто не совершает его при помощи Святого Духа. Ибо если никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12,3), то кто отдаст жизнь свою за Иисуса без помощи Духа Святого»^[56]. «Все дарует Отец чрез Сына вместе со Святым Духом». «Дух Святый не разделяется, но только благодать, чрез Него ниспосылаемая» . На Пятидесятницу апостолы облачились в силу свыше (Лк. 24, 49; ср. Деян. 1, 8) и «Духом Святым крестились совершенно. Но вода внешность омывает, Дух же Святый крещает все внутреннее души... Итак, по обетованию они крестились всем существом, облеклись душою и телом в Божественную и спасительную одежду... Приняли они огнь не опаляющий, но спасительный; огнь, терние грехов истребляющий, а душу просвещающий. Сей огнь имеет ныне прийти и на вас (принимающих Крещение. — И. П.)»

Благозвучная лира Духа Святого, святой Ефрем Сирин, с бессмертной радостью свидетельствует о всеживотворящей деятельности Духа Святого в Богочеловеческом св. Ефрем Сирин теле Церкви Христовой. Каждому христиа

нину он благовествует: «Всеми силами старайся иметь в себе святыню... чтобы вселился в тебя Дух Святый». «В смиренномудрии же его [монаха] почиет Дух Святый». «Какой грех непростителен? Грех против Духа Святого. Это грех всякого еретика, потому что еретики хулили и хулят Духа Святого. Им не будет отпущения ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12,32), потому что воспротивились Самому Богу, от Которого избавление... Всякий нераскаянный грех есть грех к смерти». «Предлежит одна цель благочестия... а именно, чтобы по вере и великой

ревности о всех добродетелях сподобиться нам исполнения Духом Святым и приобрести совершенное освобождение от страстей, то есть очищение сердца, производимое в душах верных и благочестивых освящающим Духом»'. В чистом сердце «сердце — святой жертвенник... иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там. Посему не давай доступа смрадному греху, чтобы не удалился от тебя Дух Святый»^[57] . Ни один грешник не оставлен всемилостивым Господом. Святой Ефрем благовествует: «Дух Святый ждет у дверей сердца, чтобы войти, вселиться и освятить его, Он обходит все двери, ища себе входа».

Весь — в Духе Святом, весь — с умом, сердцем, душою, совестью и волей, освященной Духом Святым, святой Макарий Великий, как редко кто из святых учителей

Церкви чувствует благодатную вседеятель- ^СВвел^ий * ность Духа Святого в Богочеловеческом

теле Церкви и возвещает нам об этом многие благовестия, бессмертные, вечные, полные Богочеловеческой силы и таинственности. Так, святой Макарий богомудрствует: «Душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся лицом, вся оком... исполненной духовных очей света, то есть нет в ней ничего омраченного... потому что снизошла на нее и восседит на ней неизреченная красота славы Света-Христа... Душа, совершенно осиянная неизреченною красотою славы света от лица Христова и совершенно вступившая в общение с Духом Святым... делается вся оком, вся — светом, вся — лицем, вся — славою, вся — духом». «Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием... таким же образом и всякая душа, не осоленная Святым Духом, не причастная небесной соли... загнивает и наполняется великим зловонием

лукавых помыслов; почему лице Божие отвращается от страшного смрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи и темные силы, питаются, гнездятся, пресмыкаются там, поедают и растлевают ее... Но, как скоро душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, снисшедшая небесная соль истребляет в ней страшных червей, уничтожает вредное зловоние и очищает душу действием силы своей. А таким образом, когда истинная соль соделает ее здравою и невредимою, снова вводится она в употребление и служение небесному Владыке»^[58]. «Бог, сотворив тело сие... устроил, что все необходимое для жизни заимствует оно совне и невозможно телу жить без того, что вне его существует, то есть без пищи, без пития, без одежд. Если же ограничивается оно тем, что в его естестве, не заимствуя ничего отвне, то разрушается и гибнет. Таким же образом и душа... сотворенная же по Божию образу... не из собственного своего естества, ио от Божества Его, от собственного Духа Его, от собственного света Его восприемлет духовную пищу, и духовное питие, и небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души... Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе, если она останавливается на своей природе и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом, потому что умирает, не сподобившись вечной... жизни».

Духозарный святой Макарий объявляет нам следующую бессмертную истину: «Христиане... имеют оную храмину неруко-творену (2 Кор. 5, 1. — И. IL); храмина же сия есть обитающая в них сила Духа... Посему постараемся верою и добродетельною жизнью здесь еще приобрести себе оное одеяние... Ибо... сподобляется каждый за веру и рачительность стать причастником Святого Духа». «Души, имеющие в себе пламенную

и ненасытимую любовь ко Господу... сподобляются избавления от страстей и в полноте благодати совершенно приемлют озарение и причастие Святого Духа, неизреченного и таинственного общения... Душа истинно боголюбивая и христолюбивая... не может насытиться... благоустроением себя во всякой добродетели... вожделевает совершенно сподобиться... общения с Ним (Господом Христом. — И. П.) в святыне Духа... несомненно верует, что чрез Духа приимет совершенное избавление от греха и тьмы страстей... став еще здесь чистым жилищем Святого Духа... Приемлет она... и преспеяние даже до совершенной меры бесстрастия (тг)? ажхОсюд)»^[59].

Святой Макарий благовествует: «Божии человеки (христиане. — И. П.) должны приуготовлять себя к борению и подвигу... Христиане должны переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать терпением. Таков путь христианства. Где Дух Святый, там, как тень, следуют гонение и брань. Видишь, как пророки, хотя в них действовал Дух, всегда гонимы были... Видишь, как Господь, Который есть Путь и Истина, гоним был не иным народом, но своими? Свое племя, израильтяне, и гнали, и распяли Его. А подобное сему было и с апостолами, потому что со времени Креста пришел Дух Утешитель и преселился в христиан: никто из иудеев не был уже гоним, но одни христиане были мучениками. Посему не должны они изумляться сему: истине необходимо быть гонимою». «Душа, которая обнажена и лишена общения с Духом и пребывает в страшной нищете греха, прежде причастия Духа не может, хотя бы и желала, действительно сотворить духовный плод правды. Впрочем, каждому надлежит понуждать себя к тому, чтобы просить Господа, да сподобит обрести и приять небесное сокровище Духа и прийти в состояние без труда и легко совершать неукоризненно и чисто все заповеди Господни, которых прежде (человек. — И. П.) не мог исполнять и при всем усилии... Душа же, чрез искание Духа, чрез веру и многое терпение обретшая Господа —

сие истинное сокровище, производит плоды Духа... без труда... и все заповеди... исполняет (Духом Святым. — И. П.) чисто, совершенно и неукоризненно»^[60].

Святой Макарий богоглаголет: «Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого, имея в себе просвещающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом, и благодать невидимо действует в их сердце... Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к человечеству. Иногда такою радостью и любовью разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго. Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя пред всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех... Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей и в неизреченном общении пришедши в единение и срастворение с Духом Утешителем, и, срастворяемая Духом, сама сподобится стать духом, тогда делается она вся светом, вся — оком, вся — духом, вся — радостью, вся упокоением, вся — радованием, вся — любовью, вся — милосердием, вся — благостью и добротою... Люди сии, всячески срастворяемые Духом Святым, уподобляются Христу, непреложно имея в себе добродетели духовной силы... Всегда и во всем сияют в них плоды Духа».

Святой Макарий благовествует свое богатое Богочеловеческое Евангелие: «Кто хочет приступить ко Господу, сподобиться вечной жизни... исполниться Духа Святого, чтобы прийти в состояние приносить плоды Духа, чисто и неукоризненно исполнять заповеди Христовы, тот должен... по причине живущего в нем греха... понуждать себя на всякое доброе дело, к исполнению всех заповедей Господних...Тогда Господь, видя такое его произволение и доброе рачение... творит с ним милость Свою,

избавляет его... от живущего в нем греха, исполняя его Духом Святым. Тогда уже без усилий и труда... творит он все заповеди Господни, лучше же сказать, Сам Господь творит в нем заповеди Свои, и он чисто плодоприносит тогда плоды Духа»^[61]. «Посему, кто хочет истинно благоугождать Богу, приять от Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершаться о Духе Святом, тот должен принуждать себя к исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце даже против воли его... И таким образом, когда исполним все заповеди Божии Духом Божиим, Который один знает волю Господню, и когда Дух усовершит нас в Себе и совершен будет в нас, очистившихся от всякой скверны и греховной нечистоты, тогда Дух души наши, подобно прекрасным невестам, представит Христу чистыми и неукоризненными, и мы будем упокоеваться в Боге во Царствии Его, и Бог почиет в нас».

О Богочеловеческом домостроительстве спасения и о роли Святого Духа в нем святой Макарий благовествует: «Господь наш Иисус Христос... совершил все домостроительство... И весь труд, все рачение Его были для того, чтобы от Себя, от естества Своего породить чад Духом... Все ангелы и святые силы радуются о душе, рожденной от Духа... Ибо тело сие есть подобие (оцойорхх) души, а душа — образ Духа (cixcov той Пусицатод — образ, лик, икона Духа Святого. — И. П.); и как тело без души мертво и не может ничего делать, так без небесной души, без Духа Божия и душа мертва для Царства и без Духа не может делать того, что Божие... Как в сем мире душа есть жизнь тела, так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Божий Дух. Посему, кто старается уверовать и прийти ко Господу, тому надлежит молиться, чтобы здесь еще приять ему Божия Духа, потому что Он есть жизнь души и для того было пришествие Господа, чтобы здесь еще дать душе жизнь — Духа Своего».

Боговедомый разум святого Макария Великого рассуждает таким образом: «Как птица, если у нее одно крыло, об одном крыле и летать не может, так и человеческая природа, если бы оставалась... сама в себе и не прияла в себя срастворения и общения природы небесной, то не совершала бы ничего хорошего... Ибо и самая душа наименована храмом и жилищем Божиим и невестою царскою... Бог столько благоволил к тебе, что сошел со святых небес и приял на Себя разумную твою природу и земную плоть сра-створил Божественным Своим Духом, чтобы и ты, перстный, приял в себя небесную душу. И когда душа твоя будет в общении с Духом и небесная душа войдет в душу твою, тогда совершенный ты человек в Боге (тсХыод адЮрсолод ev 0Еф) и наследник, и сын»^[62].

Духоносный святой Макарий Великий являет и следующее небоземное благовестие: «Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить естество и эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь (dvaxTiaai), растворив ее собственным Своим Божественным Духом. Он пришел верующих в Него соделать новым умом, новою душою, новыми очами... духовным новым языком, одним словом сказать, новыми людьми, или новыми мехами, помазав их светом ведения Своего, чтобы влить в них вино новое, то есть Духа Своего. Ибо говорит, что новое вино должно вливать в новые мехи (Мф. 9, 17). Как враг, взяв подчинившегося ему (грехом. — И. П.) человека... обложив вредоносными страстями... влил в него вино всякого беззакония и худого учения, так и Господь, избавив человека от врага, соделал его новым, помазав Духом Своим, влил в него вино жизни, новое учение Духа... Тот (всемилостивый и всесильный Господь. — И. П.) может и душу, запустевшую и одичавшую от греха, претворить в Свою благость, кротость и мир Святым и Благим Духом обетования».

Святой Макарий благовествует: «Все возможно для Бога, как и было с разбойником: во мгновение времени изменен он верою и введен в рай. Для того пришел Господь, чтобы души наши

изменить, воссоздать и соделать их... причастницами Божественного естества (2 Пет. 1, 4) и в душу нашу вложить душу небесную, то есть Божественного Духа, путеводствующего нас ко всякой добродетели, чтобы могли мы жить вечною жизнью. Посему всем сердцем должны мы веровать неисповедимым обетованиям Его... Надлежит нам возлюбить Господа, всемерно стараться преуспевать во всех добродетелях, неутомимо и непрестанно просить, чтобы всецело и совершенно приять нам обетование Духа Его, да оживотворятся души наши, пока еще мы во плоти. Ибо, если душа в сем еще мире не примет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы и не сделается причастною Божественного естества, срастворяясь благодатью, при содействии которой может непорочно и чисто исполнить всякую заповедь, то она непригодна для Небесного Царства»^[63].

В своей бездонной таинственности человеческое ощущение может состязаться с самыми загадочными тайнами в мирах Божиих. Руководить им труднее, чем руководить бесчисленными вселенными, грохочущими вокруг нашей крошечной планеты. Мученически ощущая это, святой Макарий благовествует: «Дух Святый подкрепляет христиан, поддерживая и руководствуя душу в чувстве». Нет сомнений, среди всего существующего человеческая душа — самое загадочное существо после Бога. Поэтому богомудрый святитель благовествует: «Ни мудрые своею мудростью, пи разумные своим разумом не могли постигнуть душевной тонкости (iJwxflG ^елтотцта) или сказать о душе, что она такое. Только при содействии Духа Святого открывается и приобретается понятие и точное ведение о душе».

«Цель благочестия... — очищение души и вселение (в нее. — И. П.) Духа (Святого) чрез преуспеяние в добрых делах... Ибо тщательность в молитве много нам дарует, и сам Дух (Святой) вселяется в души». «Когда человек прийдет в совершенство духа, вполне

очистившись от всех страстей и... всецело вступив в единение с Духом Утешителем, когда самая душа... сподобится стать духом, тогда все в ней делается светом, все — радостью, все — упокоением, все — веселием, все — любовью, все — милосердием, все -благостью, все — добротою... Таким-то образом, всемерно соединившись с Божиим Духом, уподобляются таковые Самому Христу, имея в себе непреложные добродетели Духа... Дух соделал их внутренне непорочными и чистыми... всегда и во всем сияют в них плоды Духа»^[64].

Святой Макарий благовествует: «Только Духу явна Божия воля. Сказано: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2,11). И в день Пятидесятницы, когда... снисшел Утешитель и сила благого Духа вселилась в душах апостолов, совершенно снято с них покрывало греха, страсти приведены в бездействие, открылись у них сердечные очи; и тогда уже, исполнившись премудрости и возведенные Духом в совершенство... научились исполнять волю Божию». «Со времени же Христова пришествия дверь благодати отверзлась истинно уверовавшим, и подается им Божия сила и действенность Духа (сусрусюс Пусбцатод). Поелику Христос, первая и естественная благость, ниспослал Божественным ученикам дар Духа, то с сего времени, Божественная оная сила, при-осеняя всех верующих и обитая в душах их, стала исцелять их от греховных страстей, избавлять от тьмы и омертвения, потому что до сего времени душа была изъязвлена, заключена в темницу и одержима греховным мраком. Конечно, и ныне во тьме пребывает душа, которая не сподобилась еще, чтобы обитал в ней Господь и чтобы сила благого Духа приосенила ее действенно (сусруг|-Tixcog — действенно, активно. — И. П.), со всею силою и несомненностью; в тех, кого посетила благодать Божественного Духа, вселившись в самых глубинах ума их, Господь делается как бы душою, ибо, говорит божественный апостол, прилепляяйся же Гос-подеви един дух будет с Господем (1 Кор. 6, 17)... Какая благость, какое благоволение к униженному столько пороками естеству человеческому... Кольми паче, когда... воедино с Богом будет воля

человека (освященного Духом. — И. П.). Ибо душа, поистине, бывает тогда, как душа Господня, потому что добровольно и со всем расположением предастся силе благого Духа, чтобы царствовала в ней, и не ходит уже по собственной воле своей; так сказано: кто ны разлучит от любое Божия (Рим. 8, 35)? То есть кто разлучит, когда душа в единении с Духом Святым?»^[65]

Весь в Духе Святом, святой Златоуст — один и самых боговдохновенных и богоглаголивых свидетелей вездесущности и вседейственности Духа Святого во всецелом Богочеловеческом теле Церкви. Как Павел, чувствительный

_х св. Златоуст

ко всему Христовому, он глубоко чувствует

присутствие и деятельность Духа Святого даже в едва заметном трепетании тела Христова, Церкви. С ним и мы чувствуем, что Дух Святый, действительно, как душа Церкви, вездесущ во всем церковном, и в самом большом, и в самом малом. Через святого Златоуста чувствуется и сознается, видится и воспринимается истина о том, что Церковь Христова есть действительное благовестие из благовестий и потребность из потребностей для человеческого существа во всех мирах. В ней, только в ней — и спасение, и охристовление, и обогочеловечение, и отроичение, и обожение человеческого существа. Причем всегда и только в Троичном Божестве: от Отца через Сына в Духе Святом. Это касается как сердца Церкви, так и самой малой клеточки в Богочеловеческом теле Церкви.

Святой Златоуст свидетельствует о Евангелии в Церкви: «Мы говорим не свое, а то, что внушает благодать Духа... Благодать же Духа никогда не бывает малой и скудной, а великой, удивительной и достойной щедроты Давшего». Евангелисты говорят от Духа Святого, «потому что говорящий от Духа ничего не изрекает напрасно и без причины». «Так, если бы не было залога Духа... то не существовало бы Крещения, не было бы ни отпущения грехов, ни оправдания и освящения, не получали бы

мы усыновления, не были бы причастниками Таинств, потому что без благодати Духа не могло бы быть таинственного Тела и Крови, не имели бы мы и священников, потому что без Его наития не может быть рукоположений»^[66].

В день святой Пятидесятницы святой Златоуст благовеству-ет: «Сегодня Дух Святый нисшел на наше естество. Господь вознес наш начаток и низвел Духа Святого... Домостроительство же о нас разделили между Собою Отец, Сын и Святый Дух. Еще не прошло десяти дней, как вознесся Христос, и уже ниспослал Он нам духовные дарования, дары примирения. Дабы никто не сомневался и не недоумевал, сделал ли что-нибудь Христос по вознесении, примирил ли с нами Отца, умилостивил ли Его; дабы показать нам, что Он (действительно) примирил Его с нашим естеством, Он тотчас послал нам дары примирения. Так, когда враги соединяются и примиряются между собою, то за примирением тотчас следуют обмен приветствиями, дружеские приемы и дары. Вот и мы послали веру — и получили оттуда дарования, послали послушание — и получили оправдание».

Святой Златоуст благовествует: Господь Крестом Своим примирил нас с Отцом. «А почему, скажи мне, Дух не был дарован прежде распятия? Потому что вселенная была еще во грехах, в злобе, во вражде и бесчестии, так как еще не был принесен в жертву Агнец, взявший на Себя грехи мира. Итак, доколе Христос еще не был распят, дотоле не было и примирения, а доколе не было примирения, дотоле по справедливости не был ниспослан и Дух. Таким образом, ниспослание Духа есть знак примирения... Где же, скажешь, ныне Дух Святый? Тогда действительно можно было говорить это, когда были знамения: мертвые воскресали и все прокаженные очищались; а ныне, чем мы докажем, что Дух Святый с нами? Не бойтесь; я покажу, что Дух Святый пребывает и у нас ныне... Спасе нас банею пакибытия (Тит. 3, 3-5)... Но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся (от всех пороков. —

И. П.) [1 Кор. 6,11]... Если бы не было Духа, то в Церкви не было бы слова премудрости и ведения (1 Кор. 12, 8)... Если бы не было Святого Духа, то не было бы в Церкви пастырей и учителей, потому что и они поставляются Духом (Деян. 20,28)... (Через епископов и священников. — И. П.) благодать Духа... уготовляет эту таинственную жертву (святую Евхаристию. — И. П.). Хотя присутствует человек, но действует чрез него Бог... На этом священном престоле не совершается ничего человеческого. Если бы не присутствовал Дух, то не существовала бы и Церковь, если же Церковь существует, то очевидно, что Дух присутствует»^[67].

Таким образом, в теле Церкви Дух Святый осуществляет Богочеловеческое спасение всякого человеческого существа, которое желает этого. Несомненно, Он наш Спаситель. Без Него нет спасения. Святой Златоуст благовествует о святом празднике Пятидесятницы: «Выше всякого слова человеческого дары, ниспосланные нам сегодня от человеколюбивого Бога... Сегодня, наконец, достигли до самой вершины благ, вступили в самую столицу праздников, пришли к самому плоду обетования Господня... Он восшел на небо, восприял Царский Престол и воссел одесную Отца, а сегодня дарует нам пришествие Святого Духа и чрез Него ниспосылает нам с небес бесчисленные блага. И что, скажи мне, из относящегося к нашему спасению не Духом устроено для нас. Через Него мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь, так сказать, созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов; чрез Духа Святого мы видим лики священников, имеем полки учителей; от этого источника и дары откровений, и дарования исцелений; и всем прочим, что обыкновенно украшает ее, Церковь снабдевается отсюда... Через Него (Духа Святого. — И. П.) мы получили отпущение грехов, чрез Него мы смыли всякую нечистоту, по Его дару мы, притекшие к благодати, стали из людей ангелами, не переменившись по естеству, но, что гораздо удивительнее, оставаясь в естестве человеческом, проявляем жизнь ангельскую. Такова сила Святого Духа».

Мир Богочеловеческой веры — это Трисолнечное Божество и человек. От Пресвятой Троицы человека отделяют бесчисленные бесконечности. Чтобы преодолеть их, вере необходим Дух Святый. Святой Златоуст благовествует: «Вера имеет нужду в помощи и присутствии Духа, чтобы ей оставаться непоколебимою; а помощь Духа обыкновенно подается за чистую жизнь и доброе поведение. Поэтому, если мы желаем иметь твердую веру, то должны вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую жизнь не колебался и в вере»^[68].

Святой Златоуст херувимски благовествует: «Вот еще достойное удивления. Пришел Спаситель (па землю) и, придя, принес Духа Святого, а взойдя (на небо), вознес тело святое, чтобы дать миру залог спасения, силу Духа Святого. Другим залогом спасения для того же мира должен христианин считать святое тело Христово. Говоря так, я имею в виду и тебя, и каждое лицо христианское. Я христианин и Божий. На каком основании? Я имею Духа Святого, с неба сошедшего. Хочешь ли другого доказательства? Я получил с неба Духа Божия, я имею верный залог спасения. Какой залог? Вверху — тело Его, внизу — Духа Святого в нас. Ты сомневаешься... что мы Божии? Бог и люди соединились в один род... По воплощении Христа, чрез Его плоть вся Церковь сделалась родной Христу: и Павел — родственник Христу, и Петр... все мы, всякий благочестивый. Поэтому говорит Павел: род убо суще Божий (Деян. 17, 29)... И опять в другом месте он говорит: мы есть тело Христово и уди от части... от плоти Его (1 Кор. 12,27; Еф. 5,30). Иными словами, по плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его — на небе, именно тело Его, от нас заимствованное, и на земле — Духа Святого, (обитающего) с нами... Получило небо святое тело, приняла и земля Святого Духа. Пришел Христос — и принес Святого Духа, взошел — и вознес наше тело».

Едино Евангелие Пресвятой Троицы. Поэтому каждое Ее Лицо [по-своему], в соответствии со своей Ипостасью, благове-ствует святое Евангелие. Об этом святой Златоуст говорит: «Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением Закона и пророков, так и Дух — дополнение Евангелия. Христос, придя, дополнил Собою то, что сказано было Отцом в Законе и устами пророков. Поэтому Павел говорит: Христос — кончина Закона (ср. Рим. 10, 4). Святый Дух, придя, дополнил евангельское. Что — в Законе, то дополняет Христос, а что — в учении Христа, то дополняет Дух, не потому что несовершен Отец, по как явился Христос, подтверждающий то, что — Отца, так явился и Святый Дух, подтверждающий то, что — Сына»^[69].

Святой Златоуст благовествует: «Здесь (на теле и в теле воплощенного Бога Господа Христа. — И. П.) — всецелая благодать, а в людях — только малая часть, капля этой благодати... Вся вселенная (на Пятидесятницу. — И. П.) получила от этого Духа. Дар начался с Палестины и распространился в Египет, Финикию, Сирию (на все земли. — И. П.)... По всякой земле, какую озаряет солнце, распространилась эта благодать; эта капля, эта частица Духа наполнила ведением всю вселенную. Ею совершались знамения, разрешались грехи всех... Ее достает на такую вселенную, на столько веков, и притом она не уменьшается и не истощается, но всех наполняет благодатным богатством, а сама нисколько не оскудевает».

Во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения и в личном спасении каждого члена Церкви неизбежно участвует Божественною Своею деятельностью Сам Дух Святый через святые Таинства и святые добродетели. Златоустый богомудрец благовествует: «Для нас Он, в духе и теле Своем, принимает Духа премудрости и разума, ведения и благочестия, представляя нам пример в Себе Самом, что мы нуждаемся в таких дарах Духа Божия. Будучи Господом, Он не нуждается в этом приятии Духа,

но Дух является в Нем, чтобы благодеяния Его открылись нам. Он воплотился и вочеловечился не по какой-либо Своей нужде, но только для того, чтобы людей сделать сынами Божиими. Точно так же Он принял Духа не по какой-либо скудости, но только для того, чтобы даровать Духа в обилии нуждающимся»^[70].

«Было необходимо, чтобы Святый Дух явился над воплощением Бога (ср. Ин. 1, 31-34. — И. П.), чтобы благодать Духа чрез плоть Его, Христа, утвердилась в нас». «Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы, и давая, и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня».

Человек располагает силою, которая вводит в душу Бога — Духа Святого. Эта сила — вера. Среди всех добродетелей, она — вседобродетель. Из нее выходят, и живут, и бессмертствуют ею все добродетели. Святой Златоуст благовествует: «Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть, и называется таким. Оставь исследования и приими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого... (Вера полна святой силы. — И. П.). Где вера, там и сила, а где неверие, там и немощь. Вера — начало благ, вера — источник благ».

В Богочеловеческом домостроительстве спасения всеспаси-тельпая сила Духа Святого, именуемая благодатью, имеет разные названия. Святой Златоуст благовествует: «Благодать Святого Духа в Писании называется иногда огнем, иногда водою, и это показывает, что такие наименования выражают не существо Его, а только действие, потому что Дух как существо невидимое и однородное не состоит из различных сущностей... Называется же Дух огнем — для означения теплоты благодати, которую Он возбуждает, и истребления грехов; а водою — для выражения

чистоты и обновления, сообщаемого от Него душам, приемлющим Его»^[71].

Дух Святый подается за деятельное и засвидетельствованное христолюбие. Святой Златоуст благовествует: апостолы «именно оставили все, что было у них. Поэтому они тогда (на Пятидесятницу. — И. П.) получают Святого Духа, когда обнаружили свою добродетель... С пришествием Духа они уже измелились и стали выше плотского, потому что, где является Дух Святый, там и бренные становятся золотыми».

Соборность в Церкви — это закон, предписанный Духом Святым и осуществляемый Им. Доказательства? Первый Апостольский Собор в Иерусалиме. В его определении говорится: изволися бо Святому Духу и нам (Деян. 15,28). Святой Златоуст благовествует: «Духу Святому — сказано для того, чтобы не подумали, что это человеческое (учение)». Нет, это закон Духа Святого.

Свою исключительную любовь к нам Бог проявил, подав нам Духа Святого. Святой Златоуст благовествует: «Бог даровал нам самое величайшее благо, даровал не небо, не землю, не море, но то, что драгоценнее всего этого — Он соделал людей ангелами, сынами Божиими, братиями Христовыми. Какое же это благо? Дух Святый... Ныне же сила любви Его открывается из того, что Он не медленно и не мало-помалу даровал нам почести, но вдруг излил весь источник благ, и притом прежде подвигов». «Упование же есть причина всех благ. Оно подается от Святого Духа, но не просто от Духа, а если привнесем нечто и со своей стороны. Потому (апостол) сказал: в вере». «Этим (верой и надеждой. —

И. П.) вы и Духа Святого привлечете и, когда Он придет, сохраните все блага. Как жизнь наша поддерживается пищею, а пища создает жизнь, так, если имеем добрые дела, будем иметь и Духа, а если имеем Духа, будем иметь и добрые дела. Равно и наоборот, если не имеем добрых дел, Дух улетает от нас, а если лишимся Духа, то будем хромы и на добрые дела (ср. Рим. 15,13. — И. П.)... Не одна вера нужна, ио и духовная жизнь, чтобы мы могли удержать в себе Духа, данного однажды... Дух для нас — все (Пусица лаута лар’ гщ,Ту)»'. Господь Христос силою Духа Святого творит знамения и чудеса через святых апостолов. Одним словом, все, что апостолы благовестят, делают, чудотворят, все это вершит Христос, все это вершит Дух Святый^[72] .

Таким образом, первостепенная истина святого Откровения состоит в том, что Дух Святый — главная созидающая и соединительная сила в Богочеловеческом теле Церкви Христовой. Святой Златоуст боговдохновенно благовествует: «Как тело и голова составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть... Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело [1 Кор. 12, 20]... Ибо едином Духом, говорит, мы ecu во едино тело крестихомся, аще Иудеи, аще Еллини, или раби, или свободни (1 Кор. 12,13). Смысл слов его следующий: один Дух составил из нас одно тело и возродил нас, потому что не иным Духом крещен один, а иным — другой. И не только крестивший нас (Дух) есть един, но и то, во что Он крестил, то есть для чего крестил, есть едино, так как мы крестились не для того, чтобы составлять различные тела, но чтобы в точности все мы составляли одно тело... и ты тело так, как я, и я так, как ты, и все мы имеем одну и ту же главу и родились одинаковым рождением (Крещением — И. И.), потому и составляем одно и то же тело... и мы все, говорит,

папояемся одним и тем же Духом, сподобляемся одной и той же благодати»^[73]. Новый Завет даровал нам не только жизнь, но подарил нам Духа Святого, дающего жизнь, что важнее и самой жизни. По сути, Новый Завет — это «служение Духа (ц Siaxovicx той Пусбцатод)».

Богочеловеческое домостроительство спасения подастся нам Святой Троицей, оно все — от Нее и все — в Ней. Господь Христос совершил его на земле. Дух Святый осуществляет его во всяком верующем в отдельности и во всех верных соборно — в Богочеловеческом теле Христовом, Церкви, по мере христолюбивой ревности каждого в Богочеловеческом жительстве, жительстве во Христе и Христом. Святой Златоуст благовествует: «Потому-то он (апостол Павел. — И. П.) и называет (Духа Святого) обручением (залогом нашего спасения) [Еф. 1,14]. Залог бывает обеспечением для всего. Он купил нам наше спасение и пока дал только залог. Почему же не даровал всего тотчас же? Потому что мы со своей стороны еще не исполнили всего. Мы уверовали, это лишь начало, и Он даровал залог. А когда веру покажем в делах, тогда представит нам и все... Бог даровал нам Сына Своего — залог мира и примирения, и из Него (то е^ айтой) Святого Духа... Ты не оправдываешь (веры) делами, — этим сам себя исключаешь из слов (обетований). Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то и небо узрели бы и свое будущее там состояние».

Перед безграничным и всебогатым Духом Божиим наш человеческий дух подлинно нищ. Это становится особенно очевидным в вопросе познания Бога, Его тайн. Здесь нашему убогому человеческому духу всегда необходима помощь Духа Святого. Богомудрый духоносец святой Златоуст благовествует: таинства Божии «понимать могут только приобщившиеся Святого Духа и удостоившиеся великой благодати... Дух открывает все и разъясняет самые тайны Божии. Знание тайн Божиих принадлежит

одному Духу, Который испытует и глубины Божия (1 Кор. 2,10), и ни ангел, ни архангел, ни иная какая сотворенная сила не подаст, то есть не доставит вам этого дарования. Если же это есть плод откровения, в таком случае излишни все умствования, потому что углубившийся в (созерцание) Бога и познавший Его (от Того, от Кого Его следует познать, то есть от Самого Духа Святого. — И. П.) ни в чем не усумнится»^[74].

Все, что в Церкви, — от Святой Троицы, все это — Святое Предание, бессмертное и вечное, и все это ради спасения нашего, ради обогочеловечения нашего, ради отроичивания нашего. И это бесценное благо хранится всебдительным хранителем и осуществителем спасения нашего — Святым Духом Христовым. И только Святым Духом Спасовым Сам всеблагий Господь Христос становится нашим, во всех мирах бессмертно и вечно нашим. Согласно святому Златоусту, все это хранится Святым Духом, живущим в нас (2 Тим. 1, 14). «Человеческая душа и человеческая сила не в состоянии сами по себе сохранить таких благ, ввере-ных им. Почему? Потому что вокруг нас много разбойников, глубокая тьма, диавол стоит и коварствует, и мы не знаем, в какой час, в какое время он нападет на нас. Как же можем сохранить их? Духом Святым, то есть, если будем иметь в себе Духа; а Он будет присущ нам, если мы не отвергнем благодати Его... Он — наша стена, Он — наша ограда, Он — наше убежище. Если же Он живет в нас и Сам хранит нас, то для чего наставления? Для того, чтобы мы удерживали Его, хранили Его, и не отгоняли от себя злыми делами».

В Личности Господа Христа все человеческое пришло ко своему Божественному, к своему Богочеловеческому совершенству. И все творение Божие двинулось евангельским путем к Богочеловеческому совершенству через Богочеловеческие средства. Святой Златоуст благовествует: По Ветхому Завету, в этот день был дан закон, — по новой благодати, в этот (день) было дано посещение Духа; в этот день Моисей принял скрижали закона, —

в этот день хор апостолов принял сошествие Духа... Когда на горе Синай был видим Бог, Он был виден как огнь горящий; когда Дух Святой явился апостолам, — явился в виде огня: были разделены языцы... Дух Святой... не по Своей природе разделяемый, но разделяющий Свои действия. Не Дух делится, но Он делит дарования, как свидетельствует Павел (1 Кор. 12,11)... Дух Святой является в виде огненных языков. Почему языков? <...> Так апостолы, для наполнения пределов вселенной проповедью, в которой имел действовать Дух Святый, нуждались в языке. Но почему огненные? Так как нечестие, распространившееся наподобие леса, держало в своей власти весь мир, связав как тернием, то Он посылает огненные языки, уничтожающие терние нечестия^[75]. «Вознесение Господа на небо служит залогом сошествия Духа. Принявшим Иисуса надлежало принять и сошествие Духа для того, чтобы учение богопознания шло по совершеннейшему пути. Приняв человеческую природу и свойственный людям образ, Иисус приготовил людей к принятию Духа». «Дух сошел, когда наше естество вознеслось на небо, а лучше сказать на Царский Престол». «Дарование Духа было величайшим из всех чудес, и все остальные ради этого только и были устроены».

Будучи святыми сотелесниками Богочеловеческого тела Церкви Христовой, святые отцы имеют ум Христов (1 Кор. 2,16). Они мыслят умом Христовым, поэтому их мысли святы и полны Богочеловеческой истины, бессмертия _т, „

_ св. Исидор Пелусиот

и ценности. Такова и следующая мысль свя

того Исидора Пелусиота: «Приняли мы Духа Святого и отгнали Его от себя дурными своими делами». «Смертию бессмертной души назовешь отшествие от нее Святого Духа... Как тело живет, когда в нем душа, так и душа жива, когда в ней Божий Дух.

И как по разлучении с душою тело остается мертвым, так и по отшествии Святого Духа душа утратит блаженную жизнь, не в ничто превратившись, но продолжая жить жизнию, которая хуже всякой смерти»^[76].

Святой Максим Исповедник боговдохновенно ощущает всю святую соборную деятельность Духа Святого в теле Церкви и проникает в нее сознанием каждого члена св. Максим Церкви, объясняя Богочеловечески осмыс-ленное сотрудничество свободных человеческих существ в Церкви, этой благодатной мастерской спасения и обожепия людей. Святой Максим благовествует: «Как человек, Христос есть глава Церкви, а как Бог, по природе имея Духа (Святого. — И. П.), дарует <Церкви> силы Духа (Святого тад EVEpyEiag той ПУЕХщатод — дары, энергии, деятельности. — И. П.). (Бог) Слово, став <ради меня> человеком, совершает всецелое <мое> спасение; через то, что человеческое, Он нам дарует то, что Его по природе, ради чего Он и стал человеком». Божественные дары Духа Святого каждый обретает по мере своей веры. «Каждому по мере его веры дается проявление (Святого) Духа... (Человек) соразмерно своей вере... принимает силу Святого Духа (той Пуейцххтос; ti)v EVEpyEiav). Величина этой силы соответствует совершению заповедей Господних. Точно так же и любовь... дается соразмерно вере (мата тцу dvaXoyiav тцд л(отесо^). Точно также всякий дар Духа Святого дается через хранение заповедей». «Каждый из нас по мере своей веры проявляет силу Святого Духа... Божественные блага делятся по мере веры каждого...

Благодать дается каждому по мере веры его»^[77]. «Очищение (своей души. — И. П.), которое достойные совершают с помощью добродетелей... совершается Духом Святым... Через это достойным даруется обожение». «За ревностное подвижничество в добродетелях (Дух Святый. — И. П.) подает очищение ума от страсти». «Дух Святый ткет хитон добродетелей». Слова в молитве «Отче наш» да npuudem Царствие Твое значат — да приидет Дух Святый. «Хула на Духа Святого есть неверие и безбожие... потому она не прощается ни в сем, ни в будущем веке». «Слепую веру имеет тот, кто не совершает <согласных с верой> заповедей Господних».

Если кто и является Богочеловеческим духоносцем в самом полном смысле слова, то это святой Симеон Новый Богослов. Он по-апостольски богомудро знает пути чело-

« св. Симеон

веческои души к тьме и к свету, к смерти и „ . _с

^{J J}' ^г Новый Богослов

к бессмертию, к раю и к аду, к добру и к злу, к Богу и к диаволу. Ему, как редко кому, была открыта тайна времени и вечности, тайна человека и ангела, тайна души и тела, тайна Бога и диавола. А через все — евангельская всетайна Три-солнечного Божества и Его вседеятелыюсть в Богочеловеческом теле Церкви, которая осуществляется во времени и в вечности благоволением Бога Отца через Богочеловека Сына в Боге Духе Святом Утешителе. Святой Симеон Новый Богослов благовест-вует: «Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и,

когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает. Жало смерти сей есть грех, потому что смерть и тление суть порождения греха. Душа чрез грех умерла для вечной жизни, отделившись от Духа Святого и от Царства Его... А потом умерло и тело... Таким-то образом, как в мертвом теле распложаются черви, так в душе оной, лишившейся Божественной благодати, будто черви расплодились зависть, лукавство, ложь, ненависть, вражда... злопамятство, клевета, гнев, ярость... месть, гордыня... тщеславие, немилостивость... неправда, неразумная похоть... славолюбие... бесстыдство и всякое другое зло... И если оно [человеческое естество] не сделается общницею Божественного естества Христова (через святое Крещение и Причастие. — И. П.), если не примет благодати Святого Духа, не может ни подумать, ни сделать что-либо достойное Царствия Божия, не может исполнить ни одной заповеди, заповеданной нам Христом... Сего ради Бог человек бысть, да снидет в Него, яко в Бога, Бог Дух Святый и да пребудет в Том, от Коего не отлучался, дабы потом чрез общение и соединение с Ним Божество соединялось с каждым человеком... Это и есть воскресение души в сей жизни. Ибо чрез общение, восприятие и причастие Богочеловека Иисуса душа опять оживляется и восприемлет первоначальное свое нетление силою и благодатию Святого Духа, приемлемого чрез общение со Иисусом... Как когда живо тело, явны бывают в нем действия души, так, когда жива душа, явны бывают в ней действия Святого Духа, как то благость, вера, кротость, воздержание (и остальные добродетели. — И.П.)»'.

«Душа... когда занеможет, одно врачество врачует ее, а не многие. Какое же это врачество? Дух Святый, благодать Господа нашего Иисуса Христа... Надлежит потому всякому христианину посредством покаяния, милостыни и всякой другой добродетели... подвизаться ни о чем другом, как о том, чтобы приять действо благодати Святого Духа, силою коего и начнет он жить жизнию истинно по Христу. Ибо нет другого способа, искусства

¹ [Пс.-Сим. Нов. Богосл.] Слово IV, 1-2 [Сл. IV, 1, 2; с. 44-47] // Преп. отца нашего Симеона Нового Богослова труды (на греческом). Издание Д. Загорея. Сирое, 1886. [С. 41-43].

и метода к тому, чтобы христианин жил по Христе, кроме восприятия свыше силы или благодати Иисус Христовой»^[78]. «Без Святого Духа никто не может ни греха избежать, пи исполнять заповедей Божиих, ни отражать власть и силу, какую возымели над нами демоны».

Исполняя себя силами Духа Святого с помощью святых таинств и святых добродетелей, человек очищает себя от всякой мерзости греха и страсти, обоживает в себе все творческие силы и ведет себя от совершенства к совершенству. Весь в Духе Святом, святой Симеон Новый Богослов благовествует: «Любящий Бога и заповеди Его соблюдающий облекается свыше сходящею силою Святого Духа, Который не является чувственно, в виде огня, и не приходит с великим шумом и дыханием бурным (это совершилось только на апостолах — для неверующих), но зрим бывает умно (vorpcbg), как умный свет, и приходит с тихостью, принося обрадование, что есть отсвет первого оного вечного света и отблеск непрестающего блаженства. Как только воссияет сей свет в духе, тотчас исчезает всякий нечистый помысл... и всякая немощь телесная получает уврачевание. Тогда очищаются очи сердца, ум и мысль (6 уойд xai г] Siavoia) и зрят Бога, как написано в Евангелии о блаженствах. Тогда душа, как в зеркале, видит все, даже и малейшие свои прегрешения и приходит в величайшее смирение, помышляя же о величии оной славы, исполняется всякою радостию и веселием, и, дивясь неожиданно увиденному чуду оному, проливает обильные слезы. Так, наконец, совершенно изменяется весь человек и познает Бога, сам прежде познан бывши от Бога».

По святому Симеону Новому Богослову, «...то и было целию и концем всего воплощенного домостроительства Христова, чтоб Духа Святого принимали в души свои верующие в Него, яко Бога и человека, единого Христа в двух естествах, божеском и человеческом, нераздельных и неслиянных; чтобы сей Святый

Дух был как бы душою души верующих, и они по сей причине именовались христианами; чтоб (действием сего Духа Святого) они некоторым образом переплавлялись, пересозидались, обновлялись и освящались по уму (хата тоу уойу), совести (хата тру сгоУ?1бг|О1У) и по всем чувствам (хата тад aioOpocig бХад)»^[79].

Святой Симеон открывает зеницу святых тайн: «Образ Отца (cixcby той Патрбд) есть Сын (ср. Евр. 1,3. — И. П.), и Образ Сына есть Дух Святый (cixwy топ У'юй ciyai Пусйца то "Ауюу). Видевший Сына видел Отца, и видевший Духа Святого видел Сына. Апостол говорит: Господь же Дух есть (2 Кор. 3, 17)... Дух взывает: Авва Отче (Рим. 8, 15. — И. П.). Не потому, что Дух есть Сын — да мимоидет от нас такая хула! Но потому, что Сын Божий видится и созерцается Духом Святым и что ни Сын никому не открывается без Духа, ни Дух без Сына; но вместе с Духом открывается Сын». Тайны Божии «открываются только Духом... Кто... кроме тех, которые при сем очистили ум свой высшею философиею и подвижничеством (аахцщу) и имеют душевные чувства свои истинно обученными (ср. Евр. 5, 14. -И. П.) может... познать сокровенные тайны Божии? Они открываются посредством умного созерцания (dia Tfjg уосрас; Gecd-р(ад), действуемого Божественным Духом, в тех, коим дано и всегда дается познавать их Божественною благодатию. Знание сих тайн есть достояние тех людей, которых ум каждодневно просвещается Духом Святым ради чистоты душ их... тех, коим дано Духом Святым слово разума и слово премудрости, тех, кои сохраняют совесть и страх Божий посредством любви, мира, благости, милосердия, воздержания и веры. Вот чье достояние есть ведение Божественного».

Нет сомнений, небесному Евангелию принадлежит следующее благовестие святого Симеона Нового Богослова: «Блажени, говорит Бог, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Чистым

же сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись, так сказать, в едину добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако жив таком случае добродетели одни не могут сделать сердца чистым без воздействия и присещения Духа Святого (xcoplg тру EVEpyciav xal napouoiav той ^еАу(оо ПУЕбцатод). Ибо как ковач, как бы искусно не умел он действовать орудиями, ничего не может сработать без содействия огня, так и человек пусть все делает со своей стороны (для очищения сердца), пользуясь для сей цели добродетелями, как орудиями, но без присещения огня Духа все делаемое им останется бездейственным и бесполезным для его цели, так как это одно не имеет силы очищать нечистоту и скверну души»^[80].

Вечное здоровье и Богочеловеческое совершенство дается душе Духом Святым за хранение заповедей Господних. Из сердца этой истины благовествует святой Григорий Палама: Господь Христос — «единый врачеватель духов», „ „ „

^{г г J} св. Григории Палама

«здоровье души и совершенство достигает

ся только любовью к Нему и соблюдением Его заповедей... Спасительное совершенство дается, когда наши убеждения совпадают с тем, как мыслили пророки, апостолы, отцы, все вообще свидетели Святого Духа, возвестившего о Боге и Его творениях; а все, что Дух опустил и что изобрели другие... бесполезно для спасения души».

Святой Палама, объясняя, как Дух Святый излился на апостолов, ссылается на святого Василия Великого и на святого Иоанна Златоуста и говорит: «Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, нетварен (axTtOTOv)... Злато-устый Иоанн, совпадая с Василием в смысле слов», объясняет, «что не Бог изливается, но благодать».

«А до Златогласпого — пророк Иоиль, вернее же Бог через пророка сказал не излию Дух Мой, но излию от (ало) Духа Моего (Иоил. 2, 28; Деян. 2,17). Итак, если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия (xapig тс xai cvcp-ycia), действование сущности Духа (тцд ooaiag той ПуЕЙцатод)? Но изливаемый на нас от Бога дух... нетварен. Следовательно, благодать петварпа (ахтютод ц xccpig); это вот и дается, и посылается, и даруется от Сына ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар — энергия не только несотвореппая, по и неотделимая (ах<Ь-рютод) от Всесвятого Духа»^[81].

В Беседе на Духов день святой Григорий Палама благовеству-ет: «Исполнил же (в день Пятидесятницы. — И. П.) Он (Дух Сбитый. — И. П.) дом, где они (апостолы. — И. П.) находились, делая его духовной купелью и этим исполняя оное обетование Спасителя... (апостолы крестились Духом Святым. — И. IL). Силою сего шума с неба апостолы действительно стали “сыны Громовы”... Но по какой причине Он явился в виде языков? Дабы показать, что Он сроден Слову Божию, ибо нет ничего родственнее слову, чем язык... Седе же на едином коемждо их, и исполнишася ecu Духа Свята [Деян. 2, 3-4], ибо, и разделившись согласно различным силам и действиям Своим (Suvapcig тс xai cvcpYEiag — действия, деятельности), Дух Святый в каждом действии представляется целостным (6Xov ларсслт xai EvcpyEi), нераздельно разделяемый (apEpiOTwg pcpi^opcvov) и полностью даемый в участие (Сам совершенно един, оХоох^рй? pcTcxopcvov), по образу солнечного луча».

Так, размышляя о тайне Святого Духа, явленного и дарованного Церкви в день Пятидесятницы, святой Григорий бла-говествует, что Его дарования, пронизывающие и созидающие всецелую жизнь Церкви, бесчисленны и неизмеримы. Своим боговдохновенным прозрением о явленной тайне Святого Духа

Фессалоникийский святитель словно венчает древо святоотеческой мысли, производя из нее мудрые заключения не только о присутствии в Церкви животворящей силы Духа Святого, но и о сокрытости и недоступности [познанию] Его сущности, общей Отцу и Сыну. Поскольку, согласно его учению, творение по своей природе не может вместить в себя сущность Троичного Бога и прикоснуться к нему, то ей даруется и на нее изливается то, что для нее доступно и удобовместимо: сила и энергия животворящей Троицы. Это дарение всегда совершается Духом Святым и в Духе Святом. Святый Дух, Который есть «вечное радование Отца и Сына»^[82], становится радованием для всех миров, через разда-яние даров и откровение о том, что Он есть третье Лицо Святой Троицы. Следовательно, апостолы в день Пятидесятницы становятся причастниками не Ипостаси или непричастной природы Святого Духа, но только того, что способна принять их тварная природа — нетварные силы и вечные энергии Духа Святого. Так произошло и постоянно происходит в Церкви и мире любезное чудо Божие: нераздельный Бог разделяется в виде огненных языков, соединяя неразрывным единством разделенные существа и твари и все небоземные миры. И из этого начинается Церковь — тело Богочеловека, обитель Пресвятой Троицы.

«Неразделимый Дух Святый, — далее богословствует святой Григорий, — в Церкви уделяется для каждого по мере его возрастания и всякому созданию — по мере его достоинства. Но, хотя Он и присутствует весь в каждом Своем деле, в каждой Своей силе и энергии Своей, Он один и тот же Дух Отца и Сына, и в Нем и чрез Него вся Святая Троица. Так, Дух Святый по Своей природе вечен и нетварен, вечна и нетварна и та сила Его и благодать, которая неразделимо делится и даруется святым. Поэтому, — справедливо говорит святитель, — тот, кто эту святотроичную энергию и силу называет тварью, унижает и порицает Духа Святого». «Когда мы помышляем, — добавляет он, — собственное достоинство Духа, мы видим, что Он вместе с Отцом и Сыном;

когда же мы подразумеваем действующую на Его причастников благодать (тру EVEpyoupEvriv xdpiv), мы говорим, что Дух пребывает в нас, “изливаемый на нас, не сотворяемый; даваемый нам, не создаваемый; благодатно даруемый, не воздвигаемый”»^[83].

Этот фрагментарный и беглый обзор учения святых отцов о Духе Святом в жизни Богочеловеческого тела Церкви Христовой мы завершим беспримерно драгоценным свидетельством современного отца Церкви святого Сера-^ССаровский^М фима Саровского (|1833). Его чудесное благовестие о Духе Святом в наше время подтверждает все учение предшествовавших святых отцов. Великий святитель экспериментально показывает и доказывает, что цель христианской жизни — стяжание Духа Святого и жизнь в Нем и Им во времени и в вечности. Это бессмертное Богочеловеческое благовестие сообщил нам Николай Александрович Мотовилов, человек весьма образованный и к тому же высокодуховный. С юности Мотовилова мучил вопрос о цели христианской жизни. Ответы, которые он получал от своих профессоров в университете и от других духовных людей и мыслителей его не удовлетворяли. После своего чудесного исцеления старцем Серафимом Мотовилов стал весьма частым посетителем его монастыря.

После своего чудесного исцеления, во время своего посещения святого старца в конце ноября 1831 года Мотовилов по молитвам святого Серафима был удостоен дивного Богочеловеческого благовестия, он через святого Серафима пережил явление Духа Святого в неизреченной Божественной роскоши и пережил это человечески реально и ио-земному очевидно и ощутимо.

В своих Записках об этом Мотовилов следующим образом описывает это свое Богочеловеческое переживание: «Это было в четверг. День был пасмурный... сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка о. Серафим начал беседу со мной... возле той же его ближней пустыньки против речки Саровки...

Поместил он меня на пне только что им срубленного дерева...

— Господь открыл мне, — сказал великий старец, — что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали...

Я должен сказать тут (поясняет Мотовилов, — И. П.), что с 12-летнего возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я действительно ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но ответы их меня не удовлетворяли. Старцу это было неизвестно.

— Но никто, — продолжал отец Серафим, — не сказал вам о том определителыю. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни хриетианской... Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит.

Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божиего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божиего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: всякий, иже не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11, 23. — И. П.)... Так, в стяжании этого-то Духа Божия и состоит истинная цель пашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего.

• — Как же стяжания? — спросил я батюшку Серафима. — Я что-то этого не понимаю.
• — Стяжание — все равно что приобретение, — отвечал мне он: — ведь вы разумеете, что значит стяжание денег. Так все равно и стяжание Духа Божия. Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание? Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание денег... получение почестей, отличий и других наград... Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный... Земные товары — это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа... без Которого и спасения никому нет и быть не может... Всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святого, но более всего дает молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла; захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить... захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже иикак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность — и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику... Так-то, ваше Боголюбие, велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божиего, и ее удобнее всего всякому исправлять...
• — Ну а как же, батюшка, быть с другими добродетелями, творимыми ради Христа, для стяжания благодати Духа Святого? Ведь вы мне о молитве только говорить изволите?
• — Стяжсвайтс благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают... Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь; более дает милостыня,

УЧЕНИЕ О СВЯТОМ ДУХЕ В ЦЕРКВИ милостыню творите и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте...

• — Батюшка,— сказал я,— вот вы все изволите говорить о стяжании благодати Духа Святого как о цели христианской жизни, но как же и где я могу ее видеть? Добрые дела видны, а разве Дух Святый может быть виден? Как же я буду знать, со мной Он или нет?...
• — Благодать Духа Святого, даруемая при Крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце... Благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие ее... Святые апостолы ощутительно сознавали в себе присутствие Духа Божиего... Когда же Он, Господь наш Иисус Христос... по воскресении Своем, дунул на апостолов... ведь говорил же Он им... аще же идет Он, Христос, ко Отцу, то послет Его в мир [Ин. 16, 7]... И вот в день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святого в дыхании бурне, в виде огненных языков, на ко-емждо из них седших и вошедших в них [ср. Деян. 2, 2-3], и наполнивших их силою огнеобразной Божественной благодати... И вот эту-то самую огненную благодать Духа Святого, когда она подается нам, всем верным Христовым, в таинстве святого Крещения, священно [запечатлевают миропомазанием в главнейших указанных святою Церковью местах нашей плоти, как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится]: «печать дара Духа Святого».
• — Каким же образом, — спросил я батюшку о. Серафима, — узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?...

Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:

— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою... Что же ты не смотришь на меня?

Я отвечал:

— Нс могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли.

Отец Серафим сказал:

— Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.

И, приклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне:

— Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказал: Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей. И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима... Что ж, батюшка, ие смотрите мне в глаза? Смотрите просто и не убойтесь...

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, пи фигуры его, а только один [свет] ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца...

— Что же чувствуете вы теперь?! — спросил меня о. Серафим...

Я отвечал:

• — Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу.
• — Это, ваше Боголюбие, — сказал батюшка о. Серафим, — тот мир, про который Господь сказал ученикам Своим: мир Мой даю вам, ие якоже мир дает, Аз даю вам (Да не смущается сердце ваше, ие устрашает (Ин. 14, 27). — И. П.)... мир, который вы теперь в себе чувствуете... превосходяй всяк ум (Флп. 4, 7. — Я. П.)... Что же еще чувствуете вы? — спросил меня отец Серафим.
• — Необыкновенную сладость,— отвечал я.

И он продолжал...

• — Вот эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилам нашим неизреченным услаждением. От этой-то сладости наши сердца как будто тают, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может... Что же вы еще чувствуете?
• — Необыкновенную радость во всем моем сердце.

И батюшка отец Серафим продолжал:

— Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостию, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся. Это та самая радость, (которую никто не может отнять от последователей Христовых (ср. Ин. 16,24; 17, 13. — И. П.)... Но как бы ни была утешительна радость эта, которую вы теперь чувствуете в сердце своем, все-таки она ничтожна в сравнении с тою, про которую Сам Господь устами Своего апостола сказал, что радости той ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая, яже у готова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Предзадатки этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована там, на небесах?... Что же еще вы чувствуете, ваше Боголюбие?

Я отвечал:

• — Теплоту необыкновенную.
• - Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... Какая же может быть тут теплота?

Я отвечал:

• — А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из нее столбом пар валит...
• — И запах, — спросил он меня, — такой же, как из бани?
• — Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего подобного этому благоуханию...

И батюшка отец Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:

• — И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас — так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие! Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия... Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих... Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. Так ведь должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: Царствие Божие внутрь вас есть [Лк. 17, 21-22]. Под Царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого. Вот это Царствие Божие теперь внутрь нас и находится, а благодать Духа Святого и отвне осиявает и согревает нас и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий пас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, напояя сердца наши радостью неизглаголанною... Вот в этом-то состоянии мы с вами теперь находимся... Вот что значит быть в полноте Духа Святого...
• — Не знаю, батюшка, — сказал я, — удостоит ли меня Господь навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую, эту милость Божию.
• — А я мню, — отвечал мне о. Серафим, — что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти вашей... тем более, что и не для вас одних дано разуметь это, а через вас для целого мира... Господь и Божия Матерь с вами да будет всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Грядите же с миром!

И во все время беседы этой, с того самого времени, как лицо отца Серафима просветилось, видение это не переставало, и все с начала рассказа и доселе сказанное говорил он мне, находясь в одном и том же положении. Исходящее же от него неизреченное блистание света видел я сам своими собственными глазами»^[84].

Этим Богочеловеческим переживанием святого Серафима и Мотовилова показано, доказано и засвидетельствовано самым очевидным, самым реальным, самым земным, самым человеческим, самым убедительным образом Богочеловеческое благовестие святого апостола, благовестие, которое все евангельские, все апостольские, все святоотеческие, все священно преданные благовестия о Духе Святом в Богочеловеческой жизни Церкви Христовой собирает в единую всеблаговесть, гласящую: вера ваша... в явлении Духа и силы (cv бслобс^ш лусбцостод xoci бпуацссод) (1 Кор. 2, 5.4).

пневматология

молитвенного богословия

Всецелое молитвенное богословие — это, по сути, благовестие Святого Духа о Богочеловеке Господе Иисусе Христе и о Его Богочеловеческом домостроительстве спасения — о Церкви. В Церкви ради Богочеловека Господа Христа все — от Духа, равно как и от Бога Отца ради Богочеловека Господа Христа и Духа Святого. Словом, в Церкви все происходит от Отца через Сына в Духе Святом. Наилучшим образом это показывает молитвенное богословие Церкви, во всех своих благовестиях: от малейших до величайших. Новозаветная реальность очевидна: Церковь — это святая Пятидесятница, продолженная на все века и па всю вечность.

Дух Святый создал в Святой Деве тело Бога Слова и тем самым положил Себя в основание Церкви, тела Церкви, тела Богочеловека Господа Христа^[85]. В Церкви Святым Духом точится всяка премудрость, отсюду благодать апостолом, и страдалъчествы венчаются мученицы, и пророцы зрят. Святому Духу всякое благодарив... в Нем же вся живут и движутся '. Святым Духом про-зрится всякая святыня, премудрость, осуществует бо всякую тварь (отклей лоюосу yap XTiaiv) . Святым Духом всякое богатство славы, от Него же благодать и живот всякой твари. Святым Духом всяка душа живится (^соойтоц) и чистотою возвышается,

светлеется Троическим единством священнотайне^[86]. Святому Духу живоначальное достоинство, от Него же всякое животно одушевляется, яко во Отце, купно же и Слове. Святым Духом одержатся вся, видимая же с невидимыми .

Как в теле человеческом ничего не бывает без души, так и в теле Церкви ничего не бывает без животворящей души ее — Духа Святого. Молитвенная мысль Церкви богомудро благовествует: Святым Духом боговедения богатство, зрения и премудрости, вся бо в Сем (Духе Святом. — И. П.) отеческая веления Слово открывает*. Бог Слово перихорезисом весь в Духе Святом и во Отце; Отец — весь в Сыне и в Духе Святом; Дух Святый — весь во Отце и в Боге Слове. Поэтому молитвенная, боговдохновенная мысль Церкви нас призывает: Святому Духу богословяще рцем: Ты ecu Бог, живот, рачение, свет, ум, Ты благостыня, Ты царству -еши во веки³. Дух Святый как Дух Сына Господа Христа (Гал. 4,6) в Церкви для всех и вся — всеспасительный источник, всякая всеспасительная вина (лауоохтхц aiTia) . В Церкви Духом Святым человек растет в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4,13). Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение, (отроичение. — И. П.), равнодетелен бо есть Отцу и Слову¹.

Святый Дух — сердце всякого существа. Эту истину неустанно благовествует молитвенная мысль Церкви: Святым Духом всяческая еже быти имут, прежде бо всех Бог, всех Тосподьство, Свет неприступен, Живот всех?. Святаго Духа держава на всех, Ему же вышняя воинства покланяются, со всяким дыханием дольным?. Святым Духом точатся благодатным струи, напаяюща всяку тварь ко оживлению™.

Дух Святый подается верным ради воскресшего Господа Христа и Его неизмеримого человеколюбия, показанного во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения. Доказательство этому — вся жизнь Церкви на протяжении веков. Молитвенное благовестие возглашает Богочеловеческую истину: Господь Христос самовластно воскрес, всем верным подаде тайно осеняющее свыше Духа сияние'. Святым Духом всякая тварь обновляется (то есть очищается от греха, обезгрешивает-ся. — И. П.), паки текущи на первое (rig то лрсотоу)². Святому Духу живоначалие и честь: вся бо созданная, яко Бог сый силою соблюдает во Отце, Сыном же³. Святым Духом еже жити всяческим*. Все знание, совершенное и непогрешимое знание о Боге, подается нам в Церкви Господом Христом через Духа Святого: Святым Духом богословие, Единица Трисвятая ('Ayup Пуеоцсш GcoXoyia, Movag Tpiaayia)⁵.

Совершив Богочеловеческое домостроительство спасения, Господь Христос обещает Своим ученикам послать им силу Духа Святого, которою они и все их последовате- _{тт m}

_{х х} Цветная Триодь

ли на протяжении веков будут обретать это спасение. Молитвенная мысль Церкви благовествует: Красен из гроба востав, Божества славою украшен, апостолом Твоим, Господи, явился ecu, Духа обещался тем послати действо (тцу той Пус-бцатод EVcpYEiav)⁶. Новая, Богочеловеческая жизнь спасения совершается Духом Святым. Свидетели этому прежде всего — святые апостолы, а за ними и все остальные верные. Молитвенная мысль Церкви благовествует нам об этом бессмертную истину: Новому и чистому жительству от Христа научившеся, сие даже до конца сохранити полезно ecu потщимся, яко да Святаго Духа пришествие восприимем^[87] . Апостольский лик Духом Святым

просветил ecu, Христе, и нашу скверну греховную теми отмый, Боже, и помилуй нас^[88]. Ты же сам яко Бог одесную сед Величест-вия, послал ecu нам Духа Святаго, да наставит и спасет души наша. Вознеслся ecu... Христе Боже... и сел ecu одесную Отца, всяческая исполняяй Божеством, и послал ecu им Духа Святаго, просвещающа и утверждающа и освящающа души наша . Решительное очищение грехов, огнедохновенную приимите Духа росу, о чада светообразная церковная, ныне от Сиона бо изыде закон, языкоогнеобразная Духа благодать'¹.

В святых апостолах, в святых богоносных отцах и во всецелом священном предании — одна истина, одна Святая Троица, один Богочеловек Господь Иисус Христос, одно Евангелие, одна Церковь, одно охристовление, одно обогочеловечение, одно от-роичение, одно обожение, одно спасение. Молитвенная мысль Церкви громогласно возглашает: Духа трубы, богоносные отцы. Апостольских преданий (алоотоАлхсоу лараббоЕСОУ) известнии хранителие бысте, святии отцы. Пятидесятницу празднуим и Духа пришествие... и надежди исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно. Тем же вопием ти, Содетелю всех, Господи, слава Тебе1. Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный. Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла

есть'. Во пророцех возвестил ecu нам путь спасения, и во апосто-лех возсия, Спасе наш, благодать Духа Твоего². Воспеваем... Пре-святаго Духа, просвещающаго и освящающаго души наша³. Свя-тый Безсмертный Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй

Только с Церковью и в Церкви Дух Святый являет Себя миру. Являет Себя как Божественно совершенное третье Лицо Пресвятой Троицы. Им Церковь спасает верных, Им она их охристовля-ет, Им — обогочеловечивает, Им освящает, Им просвещает, Им отроичивает, Им обоживает. Молитвенная премудрость Церкви благовествует: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша⁵. Благословен ecu Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную*³. Тем самым исполнилось пророчество Спасителя (Мф. 4, 19): человеколюбивый Господь со делал апостолов ловцами человеков, спасающими людей из моря смерти — из моря греха, из моря диаволизма.

Пятидесятница, Духов день — рождество Церкви. Ибо Устроитель нашего спасения, нашего обожения чудесный Господь Христос посылает Духа Святого в Богочеловеческое тело Церкви, дабы Он вохристовлял и охристовлял в теле Церкви всех верных, всех, кто верует в Богочеловека Христа — единого Спасителя людей во всех мирах. Охристовляя же, спасал, обогоче-ловечивал, отроичивал верных, даруя им все непреходящие Божественные блага и богатства, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2,9). Такими благовестиями исполнено все молитвенное богословие Духова дня и вообще всякое молитвенное богословие. Так, молитвенное богословие Духова дня радостно благовествует: Попразднственный, вернии,

• 1 Там же.
• 2 Там же.
• 3 Там же.
• 4 Там же. Слава.
• 5 Там же. Стихиры [на стиховне] на литии [// Триодь Цветная].
• 6 Там же. Тропарь [// Триодь Цветная].

и конечный праздник празднуим светло, сей есть Пятидесятница, обещания исполнение и предложения, в сей бо огнь Утешите -лев сниде на землю, яко в виде язык, и ученики просвети и сия не-ботаинники показа (xai тогпоид оорауоцлютад dvcSci^E), Свет прииде Утешителя и мир просвети'. Духа Источник пришед на землю, во огненныя реки разделялся мысленно (vor|T(Dg), апостолы орошаше, просвещая, и бысть им облак, орошаяй огнь, про-свещаяй тех и одождяяй пламень, имиже мы прияхом благодать, огнем же и водою. Свет прииде Утешителя и мир просвети². Законом древле проповеданное и пророки исполнися, Божественнаго бо Духа днесь всем верным благодать излился³. Божественнаго Духа нашедшая сила (боуацц;)... ведением Троицы вразумляющи верныя, в нейже утвердихомся''. Паче естества бо совершает яко Благодетель и огнесветит Христос во спасение, всю дая благодать Духа³. От Духа Твоего на плоть всякую, яко же рекл ecu, богатно излиял ecu, и исполнишася всяческая Твоего ведения, Господи⁶. Дух Святый — свет и живот и живый источник умный, Дух премудрости, Дух разума, благий, правый, умный (уогрбч), обладаяй, очищаяй прегрешения, Бог и боготворяй (Ocog xai Оеолоюну)... глаголяй, деяй, разделяяй дарования, имже пророцы ecu и божественнии апостолы с мученики венчашася... огнь, раз-деляяйся в подаяние дарований^[89] .

Исключительно боговдохновенны и исполнены Богочеловеческого благовестия коленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне святой Пятидесятницы. В них мы обращаемся к Богу Отцу: Сам Многомилостиве и Человеколюбие, услыши ны, воньже аще день призовем Тя, изряднее же в день сей Пятдесятный, воньже по вознесении Господа нашего Иисуса Христа на небеса и седе-нии одесную Тебе, Бога и Отца, низпосла Святаго Духа на свя-тыя своя ученики и апостолы, Иже и cede на едином коегождо их,

и исполнишася ecu неистощимый благодати Его, и глаголаша языки иными величия твоя, и прорекоша^{. И далее богоглаголиво возвещается деятельность Святого Духа и вся непрестанная деятельность Святой Троицы, которая совершается всегда от Отца через Сына в Духе Святом. Разумеется, различны ипостасные свойства, как и испостасный характер участия каждого Лица в одной и единственной естественной деятельности: весь Сын — в Отце и Духе, весь Дух Святый — в Отце и Сыне, весь Отец — в Сыне и Духе.

И мы молимся коленопреклонно Единому Человеколюбцу, Богочеловеку Господу Христу с исключительной благодарностью: Господи Иисусе Христе Боже наш, мир Твой подавый человеком и Пресвятого Духа дар, еще в житии и с нами сый, в наследие неотъемлемое верным присно подаваяй, явленнейше же сию благодать Твоим учеником и апостолом днесь низпославый и сихуст-не огненными утвердивый языки, имиже весь род человеческий боговедение своим языком в слух уха приимше, светом Духа про-светихомся, и прелести якоже тмы изменихомся, и чувственных и огненных язык раздаянием и преестественным действом, еже в Тя веры, научихомся, и Тебе богословити со Отцем и Святым Духом во едином Божестве, и силы, и власти озарихомся^[90] .

На чудесный праздник Пятидесятницы Утешительный Дух на всякую плоть (ел1 naoccv оархсс) излияся, от апостольских бо ликов наченший, от тех по причастию верным благодать прост-ре и уверяет Свое державное наитие во огненном виде, учеником раздаяй языки в песнопение и славу Божию. Тем же сердцы умно (vocpov) просвещаеми, в вере утвердившеся Святым Духом, молимся спастися душам нашим. Ныне облачатся державою Христовою с высоты апостоли, обновляет бо их Утешитель, в них обновлялся таинственным обновлением разума^. Дух Святый освящает и очищает разум человеческий, отсюда и молитва

к Нему: Утешителю, моего смысла яко благ скверну нечистив, святости Твоея покажи исполнена'. Прииди к нам, Душе Святый, причастники Твоея содевая святости, и света невечерняго, и Божественный жизни, и благоуханнейшаго раздаяния. Ты борека Божества, из Отца Сыном Происходящий².

«Синаксарий в понедельник Святаго Духа» человеколюбно рассыпает бисер небесной истины, благовествуя: В сии убо день Пятдесятницы святым апостолом (Святый Дух) существенне найде в виде огненных языков, сед на единого коегождо их в горнице, в нейже бяху пребывающе... И в виде огненных язык явися Дух Святый, единому их коемуждо, не токмо дванадесятим, но и сед-мидесятим. И глаголаху странными языки³, то есть каждый апостол говорил на всех языках. Излиявшуся убо на всякую плоть Духу Святому, мир всякими дарованъми исполнися, и тем ecu языцы к боговедению руководствовашася, и всякий недуг, и всякая язя прогнана бысть. Трегубо же от Христа учеником дан бысть Дух Святый. Прежде страсти не яве зело. По воскресении дуновением (Ин. 20, 21-22) явственнее. Ныне же низпосла Сего существенно, паче же Сам сниде Совершенный, просвещаяй и ос-вящаяй их и тем паки концы вселенныя приводяй, пришествием Святаго Духа'.

Ум человеческий, помраченный греховностью, просветляется и просвещается Божественным светом. Ведомая Духом молитвенная мысль Церкви благовествует: Зарею богоначальною ум просветивше, ученицы Твои, Слове, существенно (ойоиобшд) Духа Святаго прияша⁵. Свыше к нам, Утешителю, пришед, яко прежде ко апостолом, освяти и спаси, Тя Бога проповедающия^. Днесь найде Пресвятаго Твоего Духа действие (ц Evcpycia — действие,

• 1 Там же, на повечерии. Канон Святому Духу, песнь 1 [// Триодь Цветная].
• 2 Там же. Песнь 6 [// Триодь Цветная].
• 3 В понедельник Пятидесяткой недели. Синаксарий // Триодь Цветная. — Ред.
• 4 Там же //Триодь Цветная. — Ред.
• 5 Во вторник Пятидесятной недели, утра. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная].
• 6 Там же.

энергия, деятельность), Господи, на апостолы Твоя, и премудры показав боговедением, и исполни я блаженного учения Твоего. Тем-же Твое спасительное смотрение славим, Иисусе всесильне, Спасе душ наших^[91]. Внезапу с небесе апостолы вся Божественнаго Утешителя сила, всемудры и богословцы показа . Божества богатство раздавает, пребывающее и невзимаемое яве Дух Святый апостолом в языцех огненных?. Душе истины и разума... из Отца исходяй, Сына же ради, твари богатно даемый? Истинного обетования предузаконение исполнися, светоносная благодать Пят-десятницею прииде? Непостижим есть Дух Всесвятый, преходит всяк ум и смысла скорость? Благодати пучина и богатство неизглаголанное Ты ecu Душе Божественный и Святый¹.

* * *

Вершина вездесущности и вседейственности Духа Святого в теле Церкви — это претворение на святой Литургии Духом Святым евхаристических Даров в Тело и Кровь Господа Христа. Таким образом Дух Святый обеспечивает и дарует нам всецелого Господа Христа и с Ним все дарования, которые Он как Богочеловек, как Церковь приносит нам и раздает. Через святое Причастие нам самым верным и реальным способом обеспечивается спасение — охристовление, обогочеловечение, обожение, отрои-чение — по мере нашей веры и ревности в святых Таинствах и в святых добродетелях. Вовеки всежива и всеважна святоотеческая Богочеловеческая истина: «Дух Святый архитектонствует в Церкви Божией». Он воцерковляет и оцерковляет верных

с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Другими словами, Он освящает, Он облагодатствует, Он охристовляет, Он обогочеловечивает, Он отроичивает, Он спасает. Без Него ничего не бывает в Церкви Спасителя. Он — везде, во всем и через все. Ибо, где Господь Христос, там — и Дух Святый. А в Богочеловеческом теле Церкви — весь Господь Христос, а с Ним и ради Него и весь Дух Святый, со Своей необозримой, неописуемой и необъятной Ипостасью как третье Лицо Пресвятой Троицы.

• [1] Служебник. Ср. молитву иерея на Проскомидии: возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа. — Ред. 2 При этом всегда надо иметь в виду новозаветную истину: Богочеловек Господь Иисус как совершенный человек имеет Свою личную человеческую Душу. 3 В неделю утра, на полунощнице. Глас 1. Канон Пресвятой Троице, песнь 1 // Октоих. 4 Во вторник Пятидесятной недели, утра. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная].
• [2] Там же. Во вторник Пятидесятиой недели [утра]. Трипеснец, песнь 9 [// Триодь Цветная]. 2 В пяток [Пятидесятиой недели, утра]. Трипеснец, песнь 8 [// Триодь Цветная]. 3 Цитата не установлена. — Ред.
• [3] Т. е. созидает. — Ред. 2 [Вас. Вел.] In Isai., cap. Ill [Толк, иа Ис., Ill, 3; с. 114] // PG 30, 289 D.
• [4] В неделю Пятидесятницы, утра. Седален // Триодь Цветная. — Ред.
• [5] [Ирин. Лион.} Contr. haer. Ill, 24,1 [Epee., Ill, 24,1; c. 312] // PG 7,966 C.
• [6] [Афан. Вел.] Epist. ad Serap. 1,30 [Серап., 1,30; с. 45] // PG 26, 600 С.
• [7] [Ио. Злат.] Беседа на Деяния апостольские. Homil. I, 1 [Бес. I, 1 на Деян.; с. 6] // PG 60,15. 2 [Ио. Злат.] Там же. Homil. IV, 2 [Бес. IV, 2 на Деян.; с. 45 // PG 60], 45. 3 [Ио. Злат.] Там же. Homil. XVIII, 3 [Бес. XVIII, 3 на Деян.; с. 174 // PG 60], 144. 4 [Ио. Злат.] Там же. Homil. IV, 1 [Бес. IV, 1 на Деян.; с. 42 // PG 60], 43. 5 [Ио. Злат.] Там же. Homil. I, 6 [Бес. I, 6 на Деян.; с. 15 // PG 60], 22.
• [8] [Ио. Злат.] In Rom. Homil. XIII, 8 [Бес. XIII, 8 на Рим.; с. 650] // PG 60, 519. 2 [Ио. Злат.] Там же. Homil. XIII, 4 [Бес. XIII, 4 на Рим.; с. 643 // PG 60], 513.
• [9] Бл. Феодорит. Толк, на Послание к Римлянам 8, 2 [Толк, на Рим. 8, 2; с. 147] // PG 82,128 С. 2 Бл. Феофилакт. Толк, на Послание к Римлянам 8, 5 [Толк, на Рим. 8, 5; с. 66] // PG 124,437 А. 3 [Ио. Злат.] In Rom. Homil. 1,2 [Бес. I, 2 на Рим.; с. 492] // PG 60,398.
• [10] Бл. Феодорит. Толк, на Послание к Римлянам 1,4 |Толк. на Рим. 1,4; с. 98] // PG82.52 В.
• [11] [Ио. Злат.] In Rom. Homil. XIII, 8-9 [Бес. XIII, 8-9 на Рим.; с. 650-652] // PG 60,519-520.
• [12] [Ио. Злат.] In Rom. Homil. XXVI, 1 [Бес. XXVI, 1 на Рим.; с. 8051 // PG 60, 638. 2 [Феофил. Болг.] Толк, на Послание к Римлянам 14, 17 [Толк, на Рим. 14,17; с. 122]//PG 124,529 С.
• [13] Св. Златоуст говорит, что святой апостол называет совершенными верных ([Ио. Злат.] Там же. Бес. VII, 1 [Бес. VII, 1 на 1 Кор.; с. 59] // PG 61,55). А «премудростью Павел называет и Христа, и Крест, и проповедь» ([Ио. Злат.] Там же. Бес. VII, 3 [Бес. VII, 3 на 1 Кор.; с. 62 // PG 61], 57). Блаженный Феофилакт бла-говествует: святой апостол «называет и проповедь о Христе премудростью и спасение Крестом, ибо истребить смерть смертью действительно есть дело величайшей премудрости. Совершенными называет верных, ибо они точно совершенны, потому что, презрев все земное, стремятся к небесному» ([Феофил. Болг. Толк, на 1 Кор. 2, 6; [с. 156] // PG 124, 588 С). 2 В «Макариевском корпусе» такое выражение не встречается; у других отцов также не установлено. — Ред.
• [14] Икумений говорит: «Апостол называет премудростью проповедь о Христе и спасение Крестом того, что под небом» ([Икум.] Толк, на 1 Кор. 2, 6-8 [I Сог. ]//PG 118, 660 D).
• [15] [Икум. Толк, на 1 Кор. 2, 6-8 [1 Сог.] // PG 124, 661 A [(piXooocpouQ, Xoyoypacpoijg, ррторад, оТ xai брщгдоуо! cyivovTo], 2 Икумений говорит: «Любящие Его, кто это? Те, кто любят Христа и спасение, совершенное Его вочеловечением» [букв.: «Что же уготовал любящим Его? Очевидно, Христа и спасение через воилощение»]([Якг/.и.] Толк, на 1 Кор. 2, 9 [ 1 Сог.] // PG 118, 664 А).
• [16] Блаженный Феофилакт «Что же уготова Бог любящим Его? Познание Христа и спасение вочеловечением... А кто любящие Бога? Верные» ([Феофил. Болг.] Там же. 2, 9 [Толк, на 1 Кор. 2, 9; с. 158] // PG 124, 589 CD).
• [17] [Икум.] Толк, на 1 Кор. 2,12 [1 Сог.] // PG 118, 664 D. 2 [Икум.] Там же [1 Сог.].
• [18] Блаженный Феофилакт говорит: «Духовный же человек тот, кто принял в душу свою сияние Святого Духа и имеет ум, просвещаемый Им» ([Феофил. Долг.] Там же. 2, 15 [Толк, на 1 Кор. 2, 15; с. 161] // PG 124, 596 D).
• [19] Согласно святому Златоусту, апостольское благовестие мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16) значит, что «мы знаем то, что в уме Христовом, чего Он хочет и что Он открыл нам. Так как апостол выше сказал, что Дух открыл нам, то, чтобы кто не отверг Сына, присовокупляет, что и Христос открыл, выражая не то, будто мы знаем все, что знает Христос, но что все наше знание нс есть человеческое и потому подверженное сомнению, ио есть знание ума Христова и духовное. Ум, который мы на этот счет имеем, есть Христов, то есть знание, которое мы имеем о предметах веры, есть знание духовное, а потому действительно никто о нас судить не может, так как человек душевный не может знать предметов Божественных» ([Ио. Злат.] Там же. Бес. VII, 5-6 [Бес. VII, 5-6 на 1 Кор. с. 67//PG 61], 61-62). 2 Блаженный Феофилакт говорит: «Все мы ум Христов имамы, то есть все, что мы ни знаем, открыл нам Христос, и разумение свое относительно вшцей божественных имеем от Христа; другими словами, знание, какое мы имеем о духовных предметах веры, имеем от Христа» ([Феофил. Болг. Толк, на 1 Кор. [2,16; с. 161]//PG 124, 597 В).
• [20] Блаженный Феодорит говорит: «Храмами Божиими назвал (апостол. — И. П.) тех, в ком обитает благодать Духа» ([Феод. Кир.] Толк, на 1 Кор. 3, 16; [с. 227] // PG 82, 252 В). А блаженный Фсофилакт говорит: «Что же составляет этот храм? Вы, если пребудете чистыми» ([Феофил. Болг.] Там же. 3, 17 [Толк, на 1 Кор. 3, 17; с. 166] // PG 124, 605 В.
• [21] Блаженный Феофилакт благовествует: «Единение с Господом подает ему [человеку] освящение Духа» ([Феофил. Болг.] Там же. 6, 17 [Толк, на 1 Кор. 6,17; с. 186]//PG 124, 636 С.
• [22] [Ио. Злат.] На 1 Кор. XVIII, 2 [Бес. XVIII, 2 на 1 Кор.; с. 172] // PG 61,147.
• [23] Тропарь воскресный. Глас 4 // Октоих. — Ред.
• [24] Букв, «различные духи людей». — Ред.
• [25] [Ио. Злат.] In 1 Cor. Homil. XXIX, 6 [ Бес. XXIX, 6 на 1 Кор.; с. 295] // PG 61, 248-249.
• [26] Блаженный Феофилакт благовествует: «Тот, Кто дал нам Духа чрез крещение, дал нам и залог нетления, ибо освятил и душу, и тело, и как ту, так и другое содслал Божественными (©Еютгра), освободив от греха, от которого произошла смерть. Поэтому, если дал Духа, то явно, что освободил от греха, а освободив от греха, разрушил и тление (Tf]v cpOopdv)... Таким образом, залог будущего бессмертия (тт)с; цеХХонслк ctOavaoi'ctg) есть Дух. Или иначе: даровав нам ныне Духа отчасти, дал некоторый залог, что даст и целое (то oXov). Как же даст, если не будем нетленны по душе и по телу? (А когда даст нам всецелого Духа Святого, обессмертит и нашу душу и тело. — И. П.) ([Феофил. Болг.] In 2 Cor. 5, 5 [Толк, на 2 Кор. 5, 5; с. 315] // PG 124, 849 АВ.
• [27] Человек-клещ — излюбленная метафора о. Иустина (см.: Бунт клещей // Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 249-257). — Ред.
• [28] [Ио. Злат.] In Ephes. Homil. II, 2 [Бес. II, 2 на Еф.; с. 17] // PG 62,18-19. 2 Св. Ириней Лионский. Contra haeres., V, 8 [Epee., V, 8, 1; с. 459] // PG 7, [1141 В].
• [29] [Сим. Нов. Богосл.] Божественные Гимны. Гимн XXVII [Гимны, XXVII; с. 122]. Перевод с греческого. Сергиев Посад, 1917. С. 122 [hymn. 1, lin. 180- 214, р. 51-53 Kambylis].
• [30] [Ио. Злат.] In Ephes. Ilomil. IX, 3 [Бес. IX, 3 на Еф.; с. 86-87] // PG 62, 72-73. 2 [Феофил. Болг.] In Ephes. 4, 3 [Толк, на Еф. 4, 3; с. 460] // PG 124, 1080 D — 1081 А. 3 [Якг/,м.] Comment, in Ephes. Ad loc. [Ephes.] // PG 118, 1213 [D. Толкование приписано Фотию].
• [31] Св. [Иоанн] Златоуст. Там же. [Бес. XIX], 2 [Бес. XIX, 2 на Еф.; с. 158— 159]//PG 62,129.
• [32] [Ио. Злат.] Там же. [Бес. XIX, 2 на Еф.; с. 159-160 // PG 62], 129-130.
• [33] [Ио. Злат.] Там же. 3 [Бес. XXIV, 3 на Еф.; с. 212-213 // PG 62], 171-172. 2 Бл. Феодорит. Там же [Толк, на Еф. 6,17; с. 424 // PG 82], 556 АВ.
• [34] Св. [Иоанн] Златоуст. In Coloss. Homil. I, 3 [Бес. I, 3 на Кол.; с. 360] // PG 62, 303.
• [35] [Ио. Злат.] In 2 Timoth. Homil. II, 2 [Бес. II, 2 на 2 Тим.; с. 766] // PG 62, [608-609].
• [36] [Ио. Злат.] Там же. Homil. Ill, 1 [Бес. Ill, 1 на 2 Тим.; с. 773] // PG 62, 613. 2 [Феофил. Болг.] In Epist. 2 Timoth. [Толк, на 2 Тим. 1, 14; с. 691-692] // PG 125,97 ВС.
• [37] Дословно такое выражение среди творений свт. Иоанна Златоуста не найдено. — Ред.
• [38] [Феод. Кир.] Interp. Epist. ad Hebr. [Толк, на Евр. 2,4; с. 512] // PG 82, 689 С.
• [39] [Никод. Святог.} Толкование на семь соборных посланий (на греческом). Афины, 1806. С. 89. ['Eppriveia tig xag слта xaOoXixag елютоХад... йлб той... NixoSfipou 'АуюрсСтоо... 'EvcTipoiv, 1806, переизд.: OcaoaXovlxr), 1986.]
• [40] [Никод. Святог.] Там же. С. 260. 2 [Никод. Святог.] Там же. С. 262-263.
• [41] [Ио. Злат.] In Matth. Homil. ХС, 2 [Бес. ХС, 2 на Мф.; с. 884-885] // PG 58,789.
• [42] Ио. Злат. Бес. LXXXVI, 3 на Иоан.; с. 589 // PG 59, 471 (у автора неправильная ссылка на Бес. на 1 Кор.). Как видно из сравнения с греческим текстом, о. Иустин использовал русский перевод, дополняя его и восстанавливая опущенные Златоустом отдельные слова из Писания (эти расширения цитат сняты нами согласно тексту Златоуста). — Ред.
• [43] {Феофил. Болг.] Там же [Толк, на Деян. 2, 1—4; с. 355 // PG 125], 532 В. [Толкование Севериана Габальского, в рус. пер.: «Дух Святый наполнил весь дом, чтобы показать, что дар этот дарован не отдельно кому-нибудь, но всей полноте Церкви, потому что дом был символом Церкви»]. 2 [Ио. Злат.} Там же. Homil. IV, 2 [Бес. IV, 2 на Деян.; с. 45] // PG 60,45. 3 Св. Иоанн Златоуст говорит: апостол Павел «получил великую благодать Духа за ревность и великое усердие» ([Ио. Злат.] Там же. Homil. XX, 1 [Бес. XX, 1 на Деян.; с. 191] // PG 60,157). 4 [Ио. Злат.} Там же. Homil. IV, 3 [Бес. IV, 3 на Деян.; с. 47 // PG 60], 46. 5 [Ио. Злат.} Там же. Homil. 1,1 [Бес. 1,1 на Деян.; с. 6 // PG 60], 15.
• [44] [Ио. Злат.] Там же. Homil. I, 6 [Бес. I, 6 на Деян.; с. 15 // PG 60], 22.
• [45] [Ирин. Лион.] Contra haeres. V, 9,2 [Epee. V, 9,2; с. 462] // PG 7,1144 С.
• [46] [Ирин. Лион.] Там же. V, 9,3 [Epee., V, 9,3; с. 463 // PG 7], 1145 С. 2 [Ирин. Лион.] Там же. [V], 10, 2 [Epee., V, 10, 2; с. 465 // PG 7], 1148 ВС. 3 [Ирин. Лион.] Там же. [V], И, 1 [Epee., V, И, 1; с. 466 // PG 7], 1150 ЛВ. 4 [Ирин. Лион.] Там же. [V], 12, 2 [Epee., V, 12, 2; с. 468 // PG 7], 1153 А. 5 [Ирин. Лион.] Там же. [V], 18, 2 [Epee., V, 10, 2; с. 485 // PG 71,1173 АВ. 6 [Ирин. Лион.] Там же. III, 24,1 [Epee., III, 24,1; с. 312 // PG 7], [966 С]. 7 [Ирин. Лион.] Там же. IV, 36, 7 [Epee., IV, 36, 7; с. 427 // PG 7], 1098 А. 8 [Ирин. Лион.] Там же. V, 6,1 [Epee., V, 6,1; с. 457 // PG 7], 1138 С.
• [47] [Афан. Вел.] Послание об определениях Никейского Собора, XIV [Ник., XIV; с. 418] // PG 25,440 CD.
• [48] Св. Афанасий Великий. Ad Serap. Epist. I, 2 [Серап. I, 2; с. 5] // PG 26, 533 В. 2 Св. Афанасий Великий. Ad Serap. Epist. I, 2 [Серап. I, 2; с. 5] // PG 26, 533 В. 3 [Афан. Вел.} Там же. 1,9 [Серап. 1,9; с. 16 // PG 26], 553 В. 4 [Афан. Вел.] Там же. 1,14 [Серап. 1,14; с. 23 // PG 26], 565 АВ. 5 [Афан. Вел.] Там же. I, 19-20 [Серап. I, 19-20; с. 29, 32 // PG 26], 573 CD, 577 С.
• [49] Афан. Вел. Серап. I, 23-24; с. 36 // PG 26,585 АВ. - Ред. 2 Афан. Вел. Серап. I, 24; с. 36 // PG 26, 585 С — 588 А. — Ред. 3 Афан. Вел. Серап. 1,9; с. 16 // PG 26,553 В. - Ред. 4 1 [Афан. Вел.] 1,23-25 [Серап. 1,25; с. 38 // PG 26], 585 В, 588 А - 589 В [цит. последнее место].
• [50] [Афан. Вел.} Там же. I, 28, 30-31 [Серап. I, 28, 30-31; с. 41-42, 44-47 // PG 26], 596 А, 600 АВС, 601 А, 604 А. 2 [Афан. Вел.] Там же. III, 5 [Серап. III, 5; с. 64-65 // PG 26], 632 ВС - 633 АВ. 3 [Вас. Вел.] Толкование на пророка Исаию. Предисловие [Толк, на Ис., предисловие, 3; с. 7; PG 30, 121 С] // Творения св. Василия Великого. Часть 2. М., 1853. С. 6.
• [51] [Вас. Вел.] О Святом Духе (к святому Амфилохию), IX [Св. Дух, IX, 22-23; с. 216-217; PG 32, 108 С - 109 С] // Творения... Часть 3. М., 1853. С. 265-267. 2 [Вас. Вел.] Там же. XVI [Св. Дух, XVI, 39; с. 237 // PG 32, 140 В - 141 AJ. С. 291-292. 3 [Вас. Вел.] Там же. XIX [Св. Дух, XIX, 49; с. 249 // PG 32,157 А]. С. 306. 4 [Вас. Вел.] Там же. XXIV [Св. Дух, XXIV, 55; с. 258 // PG 32, 172 В]. С. 318.
• [52] Св. Василий Великий. Против Евиомия, V [Евн., V; с. 165-166 // PG 29, 740 С - 741 А]. С. 203-204. 2 [Вас. Вел.] De fide, III [О вере; с. 225-226] // PG 31,469 BCD, 472 А. 3 [Вас. Вел.] Правила пространно изложенные. Вопрос VII [Правила простр., VII, 2; с. 106] // PG 31, 932 А.
• [53] [Григ. Богосл.] Orat. XLI, И [Слово XLI; с. 581-582] // PG 36,444 АС. 2 [Григ. Богосл.] Orat. XLI, 12 [Слово XLI; с. 582] // PG 36,445 А. 3 [Григ. Богосл.] Orat. XLI, 13 [Слово XL1; с. 583] // PG 36,448 А.
• [54] [Григ. Нис.] De instit. Christ. [О цели жизни; с. 264-265, 267] // PG 46, 288 ВС - 289 АВ, [292 А]. 2 [/риг. Нис.] Orat. de Spiritu Sancto [Слово о Святом Духе; с. 99-100] // PG46, 697 АС. 3 [/риг. Нис.] De vita S. Macrinae [Макрин.; с. 89-91] // PG 46,1000 АВ.
• [55] [Григ. Нис.] Sermo de Spiritu Sancto adver. pneumat. Maced. XXII-XXIII [О Святом Духе, XXII-XXIII; c. 52-53] // PG 45,1328 D - 1329 B. 2 [Кир. Иерус.] Catech. 1,5 [Поуч.]; c. 16 // PG 33, 377 A. 3 [Кир. Иерус.] Там же. Ill, 6 [Поуч. Ill, 6; с. 37 // PG 33,440 В, cap. 9]. 4 [Кир. Иерус.] Там же. III, 10 [Поуч. III, 10; с. 39 // PG 33, 444 С - 445 А, cap. 14]. 5 [Кир. Иерус.] Там же. XVI, 3 [Поуч. XVI, 3; с. 249 // PG 33,920 В]. 6 [Кир. Иерус.] Там же. XVI, 19 [Поуч. XVI, 19; с. 260 // PG 33, 945 АВ].
• [56] [Кир. Иерус.] Там же. XVI, 21 [Поуч. XVI, 21; с. 261 // PG 33, 948 ВС]. 2 [Кир. Иерус.] Там же. XVI, 24 [Поуч. XVI, 24; с. 263 // PG 33, 953 А]. 3 [Кир. Иерус.] Там же. XVII, 12 [Поуч. XVII, 12; с. 277 // PG 33,985 А]. 4 1 [Кир. Иерус.] Там же. XVII, 14 [Поуч. XVII, 14-15; с. 278-279 // PG 33,985 С, 988 АВ]. 5 [Ефр. Сир. О доброд., IX; с. 280; vol. 2, р. 132 Phrantzoles //] Творения св. Ефрема Сирина. Ч. 1. М., 1848. С. 383. 6 [Ефр. Сир. Советы подвиж.; с. 375; vol. 3, р. 341 Phrantzoles //] Там же. Часть 3. [М„ 1849] С. 197. 7 [Ефр. Сир. Вопр. и отв.; с. 111-112; vol. 6, р. 235-236 Phrantzoles //] Там же. Часть 4. [М„ 1850] С. 86-87.
• [57] [Ефр. Сир. Наставление; с. 341-342; vol. 5, р. 344-345 Phrantzoles //] Там же. Часть 5 [М., 1850]. С. 59. [См. также: Дунаев 2002. С. 396 (Великое послание: Corpus Macarianum 1,1, 9, 1) // Р. 270 Jaeger.] 2 - [Ефр. Сир. Беседа на слова; с. 350 //] Там же. Часть 5. [М., 1850] С. 421-422. 3 [Ефр. Сир. Песноп., IV; с. 129 //] Там же. Часть 6. С. 331. 4 [Макар. Египет.] Homil. 1,2 [Бес. 1,2; с. 253-254] // PG 34,452 АВ.
• [58] [Макар. Египет.] Там же. I, 5 [Бес. I, 5; с. 255-256 // PG 34, 453 D — 456 АВ]. 2 [Макар. Египет.] Homil. 1,10-11 [Бес. 1,10-11; с. 259 // PG 34], 460 CD -461 АВ. 3 [Макар. Египет.] Homil. V, 16-17 [Бес. V, 16-17; с. 290 // PG 34, 512 D -513 АВ, cap. 7-8].
• [59] [Макар. Египет.] Homil. X, [2], 4-5 [Бес. X, 2, 4-5; с. 307-308 // PG 34], 541 BD, [544 АВС]. 2 [Макар. Египет.] Homil. XV, И [Бес. XV, 11; с. 331 // PG 34], 584 АВ.
• [60] [Макар. Египет.] Homil. XVIII, 2-3 [Бес. XVIII, 2-3; с. 361 // PG 34J, 636 CD. 2 [Макар. Египет.] Homil. XVIII, 7-8, 10 [Бес. XVIII, 7-8, 10; с. 363-364 // PG34], 640 АВС-641 А.
• [61] [Макар. Египет.] Homil. XIX, 1-2 [Бес. XIX, 1-2; с. 365-366 // PG 34], 641 D, 644 АВС. 2 [Макар. Египет.] Homil. XIX, 7, 9 [Бес. XIX, 7, 9; с. 368-369 // PG 34], 648 В - 649 АВ. 3 [Макар. Египет.] Homil. XXX, 2-3, 5-6 [Бес. XXX, 2-3, 5-6; с. 411-413 // PG 34], 721 С, 724 AD - 725 А.
• [62] [Макар. Египет.] Homil. XXXII, 6 [Бес. XXXII, 6; с. 420 // PG 34], 737 ВС. 2 [Макар. Египет.] Homil. XLIV, 1-2 [Бес. XLIV, 1-2; с. 444-445 // PG 34], 780 АВ.
• [63] [Макар. Египет.] Homil. XLIV, 9 [Бес. XLIV, 9; с. 448 // PG 34], 785 АВ. 2 [Макар. Египет.] Homil. XLVII, И [Бес., XLVII, 11; с. 458 // PG 34], 804 А. 3 [Макар. Египет.] Homil. XLIX, 4 [Бес., XLIX, 4; с. 465 // PG 34], 816 В. 4 [Макар. Египет.] Epist. II [Вел. поел., IX, 1—2; с. 396; в PG — сокращенное переложение, «О цели жизни» Григория Нисского, р. 79-80 Jaeger, рус. пер. с еще большими сокращениями на с. 279-280] // PG 34,433 АВ.
• [64] {Макар. Египет.] De charitate, VII [О любви, VII; с. 423] // PG 34, 913 CD. 2 Там же, XI. [О любви, XI; с. 426 // PG 34], 917 ВС.
• [65] [Макар. Египет.] De libert. mentis, XI-XII [О свободе ума, XI—XII; с. 448-449//PG 34], 944 BCD. 2 [Ио. Злат.] О статуях. Беседа 1,1 [О статуях, 1,1; с. 6-7] // PG 49,17. 3 [Ио. Злат.] О предательстве Иуды, II, 2 [Иуд., II, 2; с. 428] // PG 49, [384].
• [66] [Ио. Злат.] О воскресении мертвых, VIII [О воскресении, VIII; с. 481] // PG 50, 43 [2]. 2 [Ио. Злат.] На св. Пятидесятницу. Беседа I, 2 [Пятидесят., I, 2; с. 506] // PG 50, 456.
• [67] [Ио. Злат.] Там же. Беседа I, 3-4 [Пятидесят., I, 3-4; с. 507-509] // PG 50, 456-459. 2 [Ио. Злат.] Там же. Беседа II, 1 [Пятидесят., II, 1; с. 514-515] // PG 50,463-465.
• [68] [Ио. Злат.] Беседа на слова апостола «Имуще же той же веры», IX [Дух веры, IX; с. 2851// PG51,280. 2 [Ио. Злат.] Беседа на Вознесение, XVI [Вознес., XVI; с. 844-845] // PG 52,789.
• [69] [Ио. Злат.] Беседа о Святом Духе, X [О Святом Духе, X; с. 894] // PG 52, 825. 2 [Ио. Злат.] Беседа на псалмы. Беседа [на псалом] 44, 2-3 [Бес. на Пс. 44, 2-3; с. 187-188] // PG 55, 186.
• [70] [Ио. Злат.] Толкование на пророка Исаию, XI, 2 [Толк. XI, 2 на Ис.; с. 128-129 //Творения...] Т. 6, кн. 1. СПб., 1900. 2 [Ио. Злат.] Там же. XLI [Толк. XLI па Ис.; с. 364] С. 364. 3 [Ио. Злат.] Слово на Рождество Христово [Рожд.; с. 695] // PG 56,389. 4 [Ио. Злат.] Беседа на слова «Коею властию сея твориши» (Мф. 21,23) [Беседа на слова «Коею властию», V; с. 725 // PG 56,421].
• [71] [Ио. Злат.] Беседа на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа XXXII, 1 [Бес. XXXII, 1 на Иоан.; с. 205-206] // PG 59,183. 2 [Ио. Злат.] Беседа на Деяния апостолов IV, 2-3 [Бес. IV, 2-3 на Деян.; с. 45,47] // PG 60,44, 46. 3 [Ио. Злат.] Там же. Беседа XXXIII, 3 [Бес. XXXIII, 3 на Деян.; с. 299 // PG 60], 242. 4 [Ио. Злат.] Беседа на Послание к Римлянам. Беседа IX, 3 [Бес. IX, 3 на Рим.; с. 587] // PG 60,470. 5 [Ио. Злат.] Там же. Беседа XXVIII, 2 [Бес. XXVIII, 2 на Рим.; с. 821 // PG 60], 651.
• [72] [Ио. Злат.] Там же. Беседа XXIX, 2 [Бес. XXVIII, 2; XXIX, 2 на Рим.; с. 821, 826//PG 60,6511,655-656. 2 Парафраз. Точная цитата: «Если я [апостол] говорю что-нибудь, или делаю, или совершаю чудеса, все это производит Христос, все производит Дух Святый» (Ио. Злат. Бес. XXIX, 2 на Рим.; с. 827). — Ред.
• [73] [Ио. Злат.] Беседа на 1 Кор. Беседа XXX, 1-2 [Бес. XXX, 1-2 на 1 Кор.; с. 297-299] // PG 61,250,252. 2 [Ио. Злат.] Беседа на 2 Кор. VII, 2 [Толк. VII, 2 на 2 Кор.; с. 533] // PG 61, 443. 3 [Ио. Злат.] Беседа на Ефес. II, 2 [Бес. II, 2 на Еф.; с. 17] // PG 62,18-19.
• [74] [Ио. Злат.] Там же. Беседа III, 1 [Бес. Ill, 1 на Еф.; с. 23-24 // PG 62], 24. 2 [Ио. Злат.] Беседа на 2 Тим. Ill, 1 [Толк. Ill, 1 на 2 Тим.; с. 773] // PG 62, 613.
• [75] [Ио. Злат.] Беседа на св. Пятидесятницу [На св. Пятидесят.; с. 439-441] // PG 63,933-935. 2 [Ио. Злат.] Беседа на св. Пятидесятницу [Бес. На св. Пятидесят.; с. 959-960]//PG 64,417. 3 [Ио. Злат.] Беседа на Евангелие от Матфея I, 1 [Бес. I, 1 на Мф.; с. 7] // PG 57,15. 4 [Ио. Злат.] Там же. Беседа XI, 6 [Бес. XI, 6 на Мф.; с. 118] // PG 57,199. 5 ’ [Ис. Пелус.] Письмо 250, к епископу Евсевию [Письма I, 250; с. 111; PG 78,333 С] // Творения св. Исидора Пелусиота. Ч. 1. М., 1859. С. 151.
• [76] [Ис. Пелус.] Письмо светлейшему Дорофею [Письма II, 342; с. 221; PG 78, 932 ВС] // Там же. Ч. 2. С. 278-279. 2 [Макс. Исп.] Quaest. ad Thalas., quaest. LXIII [Фал.] // PG 90, 672 ВС. [Окончание цитаты в более точном переводе: «...чрез мое давая мне взамен свойственные Ему по природе, ради которого [= меня] Он и стал человеком...»]. 3 [Макс. Исп.] Там же. Quaest. XXIX [Фал., XXIX; с. 86 // PG 90], 365 ВС. [В рус. пер.: «Один получает через Дух соразмерно (своей) вере дар... любви к Богу, другой через тот же Дух получает дар совершенной любви к ближнему»]. 4 [Макс. Исп.] Capit. Centur. I, 96[—97] // PG 90, 1220 ВС. [Последнее предположение И. П. приведено в парафразе. Ср. Фал., XXIX, lin. 18 sq. Laga —Steel].
• [77] [Макс. Исп.] Capit. Cent. Ill, 34-35 // [PG 90], 1 [2]73 CD, [1276 А. Последние две фразы приведены И. П. в парафразе. Ср. Фал., LIV, lin. 197 sq. Laga— Steel]. 2 [Макс. Исп.] Capit. Cent. IV, 79 // [PG 90], 1340 А. [Ср. Фал., LXIII, lin., 215 sq. Laga—Steel]. 3 [Макс. Исп.] Capit. Cent. V, 17 // [PG 90], 1356 A. [ Ср. Фал., LXV, lin., 31 sq. Laga—Steel]. 4 [Макс. Исп.] Epist. XXIX [Epist. XXVIII] // PG 91,621 A. 5 [Макс. Исп.] Толкование на молитву Господню [Толк, на молитву; с. 189-190] // PG 90, 1280 А. Точные цитаты: «Царство Бога Отца... есть Дух Святый» [Макс. Исп. Толк, на молитву; с. 189-190]; «Мы... удостаиваемся говорить: Да при-идет Царствие Твое, то есть Дух Святый» [Макс. Исп. Толк, на молитву; с. 190]. 6 [Макс. Исп.] Quaest. et dubia, XXVI // PG 90, 808 А. [Цит. с перестановкой слов]. 7 [Макс. Исп.] Capit. Centur. Ill, 45 // PG 90,1280 В.
• [78] [Пс.-Сим. Нов. Богосл.] Слово XIII, 1 [Сл. XIII, 1; с. 127 // Там же. С. 84]. 2 [Пс.-Сим. Нов. Богосл.] Слово XVIII, 1 [Сл. XVIII, 1; с. 168 // Там же. С. 104]. 3 [Пс.-Сим. Нов. Богосл.] Слово XIX, 2 [Сл. XIX, 2; с. 174 // Там же. С. 108].
• [79] [Пс.-Сим. Нов. Богосл.] Слово XXXVIII, 2 [Сл. XXXVIII, 2; с. 317 // Там же. С. 178-180J. 2 [Сим. Нов. Богосл.] Слово LII, 1 [Сл. LII, 1; с. 480; ср. SC 122, р. 416, lin. 361-373 (Eth. 3)]. 3 [Сим. Нов. Богосл.] Слово LXXX, 1 [Сл. LXXX, 1; с. 330; ср. SC 129, р. 222, lin. 55 - р. 224, lin 76 (Eth. 9)].
• [80] [Сим. Нов. Богосл.] Там же. KecpdXaia лрахлха xal GcoXoyixd, LXXXII. С. 538. [Главы, LXXXII; с. 532-533; ср. SC 51, р. 88, lin. 25-р. 89, lin. 7 (Сар. III, 29)]. 2 [Григ. Пал.] Triade II, 1,42 [Триады, II, 1,42; с. 155; ГПХ 1, р. 503, lin. 29-30; р. 504; lin. 1-2, 5-10] // Jean Meyendorf. Defence des saints hesychastes. Louvain, 1959. 3 [Григ. Пал.] Там же. Triade III, [1], 8 [Триады, III, 1, 8; с. 273-274 // ГПХ 1, р. 622, lin. 1-6]. Ср.: св. [Пс.-]Василий [Великий]. Contra Eunom., V [Евн., V; с. 186] // PG 29,772 D и св. [Иоанн] Златоуст. Ad Tit. Homil. V [Толк. V, 5 на Тит.; с. 876] // PG 62,696.
• [81] [Григ. Пал.] Там же. Triade III, [ 1 J, 8 [Триады, III, 1, 8; с. 273-274 // ГП2 1, р. 622, lin. 6-18]. 2 [Григ. Пал.] Беседа на Пятидесятницу [Омил. XXIV; с. 241-243] // PG 151,312 ВС-313 АВ.
• [82] Источник цитаты не указан. — Ред. 2 Святой Григорий Палама. Собрание творений (на греческом). Т. 3. Салоники, 1970. С. 315. [Ссылка неверная, цитата не установлена].
• [83] [Григ. Пал. Триады, III, 1, 33; с. 297 // ] Там же. Т 1. С. 645, [lin. 28-29] — 646, [lin. 1-4]. [Цит.: Пс.-Василий Великий. Евн., V; с. 186 // PG 29, 772 D], 2 - Об этом случае и [своем] Богочеловеческом переживании Мотовилов оставил записи. Они хранятся в архиве Дивеевского монастыря, основанного святым Серафимом. Эти записи с дозволения и по благословению игумении Марии опубликовал писатель С. А. Нилус в июле 1903 года в «Московских Ведомостях». 3
• [84] В. Н. Ильин. Преподобный Серафим Саровский. Изд. 3-е. New York, 1971. С. 111-151 [Нилус С. А. Дух Божий явно почивающий на отце Серафиме Саровском в беседе его о цели христианской жизни // Неизвестный Нилус. Т. 2. М„ 1995. С. 5-37. Цит.: с. 12,14-18,20,26-28,24,27-30,31-32,34].
• [85] 2 ~ В неделю, утра. Антифон 3, Слава. Глас 2 // Октоих. 3 В неделю, утра. Антифон 2, Слава. Глас 3 // Октоих. 4 Там же. Антифон 3, Слава. [Глас 3 // Октоих.] 5 В неделю, утра. Антифон 1, Слава. Глас 3 // Октоих.
• [86] В педелю, утра. Антифон 1, Слава. Глас 4 // Октоих. 2 В неделю, утра. Антифон 3, Слава. Глас 5 // Октоих. 3 Там же. Антифон 1, Слава. [Глас 5 // Октоих]. 4 В неделю, утра. Антифон 3, Слава. Глас 4 // Октоих. 5 В неделю, утра. Антифон 2, Слава. Глас 5 // Октоих. 6 В неделю, утра. Антифон 1, Слава. Глас 6 // Октоих. 7 Там же. Антифон 2, Слава. [Глас 6 // Октоих]. 8 В педелю, утра. Антифон 2, Слава. Глас 7 // Октоих. 9 В неделю, утра. Антифон 3, Слава. Глас 6 // Октоих. 10 В неделю, утра. Антифон 2, Слава. Глас 4 // Октоих.
• [87] В неделю, утра. [Другой] канон воскресный, песнь 3. Глас 5 // Октоих. 2 В неделю, утра. Антифон 2, Слава. Глас 1 // Октоих. 3 В неделю, утра. Антифон 2, Слава. Глас 2 // Октоих. 4 В неделю, утра. Антифон 1, Слава. Глас 8 // Октоих. 5 Там же. Антифон 3, Слава. [Глас 8 // Октоих]. 6 В среду четвертой седмицы по Пасце, утра. [Другой] канон, песнь 8 //Триодь Цветная. 7 Там же. Песнь 9 [// Триодь Цветная].
• [88] В среду пятой седмицы по Пасце, вечера. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная]. 2 В среду шестой седмицы по Пасце, вечера. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная]. 3 Там же. 4 В четверг шестой седмицы по Пасце, [утра]. Канон, песнь 5, [катавасия] // Триодь Цветная. 5 В неделю седьмую по Пасце, вечера. Стихиры на Господи воззвах [// Триодь Цветная]. 6 Там же. На литии. [Стихиры на стиховне], Слава отцем [// Триодь Цветная]. 7 В неделю святой Пятидесятницы, на велицей вечерне. Стихиры на Господи воззвах [// Триодь Цветная]. 8 Там же.
• [89] В неделю Пятидесятницы, утра. Седален [// Триодь Цветная]. 2 Там же. 3 Там же. Канон, песнь 1 [// Триодь Цветная]. 4 Там же. Канон, песнь 3 [// Триодь Цветная]. 5 Там же. Канон, песнь 4 [//Триодь Цветная]. 6 Там же. Канон, песнь 6 [//Триодь Цветная ]. 7 Там же. Стихиры на хвалитех [// Триодь Цветная].
• [90] В неделю Пятидесятницы, вечера. Коленопреклонные молитвы, молитва первая // Триодь Цветная. — Ред. 2 Там же. Молитва вторая. — Ред. 3 В неделю Пятидесятницы, вечера. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная]. 1 Там же.
• [91] Там же, вечера. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная]. 2 В среду Пятидесяткой недели, утра. Стихиры на стиховне [// Триодь Цветная]. 3 Во вторник Пятидесятной недели. Трипеснец, песнь 9 [// Триодь Цветная]. 4 Там же. — Ред. 5 В четверток Пятидесятной недели. Трипеснец, песнь 4 [// Триодь Цветная]. 6 Там же. 7 В пяток Пятидесятной недели. Трипеснец, песнь 8 [// Триодь Цветная]. 8 Св. Василий Великий. In Isai., Ill [Толк, на Ис., III, 107; с. 114] // PG 30, [289 D].