Богослужения и праздники
Вся жизнь Церкви — это непрерывное служение Богу, непрерывное богослужение, и поэтому в Церкви каждый день — праздник. Очевиден факт, что в Церкви каждый день ведется служба Богу и празднуется память одного или более святых. Поэтому жизнь в Церкви — непрерывное богослужение, непрерывное жительство со всеми святыми (Еф. 3, 18). Святые, память которых празднуется сегодня, передают нас завтрашним, завтрашние — тем, память которых совершается послезавтра, и так своим чередом — годичный круг не имеет конца. Празднуя праздники и память святых, мы молитвенно и действенно воспринимаем их благодать и их святые добродетели, по мере нашей веры. Ибо святые — не что иное, как олицетворение и воплощение святых евангельских добродетелей, этих бессмертных догм нашей веры и нашего спасения.
Вечные истины святых добродетелей претворяются в жизнь нашу прежде всего и более всего молитвой, богослужением. Молитва — лучший климат для созревания всякой евангельской добродетели. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). Богослужение низводит на нашу свободу благодать, и, соединившись, благодать Божия и наша свобода претворяют в жизнь догматические и этические евангельские истины. Церковь как тело Христово вся участвует во Христе через евхаристическое
Тело, которое есть высшая Богочеловеческая святая святых в нашем земном мире и во всех человеческих мирах. В святом теле Церкви все всегда содействует, соработает со всеми святыми, и мы через Пресвятую Богородицу и всех святых предаем себя и друг друга и всю свою жизнь Христу Богу[1]. Здесь все небозем-но, Богочеловечно, все соединяет Бога с человеком, небо с землею, вечность со временем, все земное живет небом, все временное питается вечным, весь человек живет Богом. Так проходит непрерывный благодатно-добродетельный Богочеловеческий подвиг спасения, обожения, обогочеловечения, отроичения. Ибо Церковь есть небо на земле, Бог в человеке и человек в Боге.
Свидетели этому — все святые Церкви Христовой, от первого до последнего. Святые богослужебные книги красноречиво возвещают и неопровержимо доказывают нам это: каждый святой соткан из святых добродетелей, каждый выстроил и создал себя с помощью святых добродетелей, каждый переработал и преобразовал себя святыми добродетелями. Это касается и святых апостолов, и святых мучеников, и святых исповедников, и святых пророков, и святых преподобных, и святых бессребреников, и всех святых вообще. В каждом из них присутствуют и вседействуют святые добродетели во главе с верой. По сути, каждая святая добродетель — это добровольный подвиг нашей боголикой свободной воли. И наше личное содействие Спасителю в деле нашего спасения состоит преимущественно в наших святых добродетелях. Все добродетели составляют одно органическое целое, один организм — Богочеловеческий организм. Они растут друг из друга, и живут друг в друге, и укрепляются, и бессмертствуют. Каждая добродетель, некоторым образом, — вседобродетель. Так, вера — это вседобродетель, ибо чтобы жить, она должна питать себя любовью, надеждой, молитвой, постом, милосердием, покаянием и остальными добродетелями. Также и молитва, и любовь, и надежда, и пост, и все другие добродетели — все они друг другом питаются, оживотворяются, совершенствуются и бессмертствуют.
Все святые Божии, святителие священнии, и пророк божественное сословие, и преподобных лицы, и жен святых единственное
ЦЕРКОВЬ - БЛАГОДАТНОЕ СООБЩЕСТВО торжество, Богу угодивше добродетельными деянии (EvapcToig HpodjEGiv)[2]. Святителие Христовы и преподобных лик, и пророк, и праведных всех... добродетельными красотами блистающеся, внидоша к небесным селением
В Православной Церкви Богочеловек — Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний (Откр. 1, 8.10.17; 21, 6). В ней господствуют Богочеловеческие законы. Человеком в ней руководит и управляет Бог, а людским, человеческим — Божие и Божественное. В Церкви человек всегда в состоянии молитвы перед Богом. Как Богочеловеческий организм Церковь — дом молитвы. И как храм она дом молитвы. Каждый член Церкви — боголикая клеточка в Богочеловеческом теле Церкви. Спасение, по сути, есть непрерывное переживание всецелой молитвенной жизни Церкви. Это подвиг воцерковления и оцерковления. Каждый член Церкви живет всецелой Богочеловеческой жизнью Церкви, по мере своей веры и ее святых Таинств и святых добродетелей. Каждый верующий — малая церковь.
Вся Богочеловеческая жизнь Церкви и все Богочеловеческие истины Церкви наиболее совершенно и наиболее верно открываются в богослужениях. [В ходе богослужений] совершается молитвенное переживание всего Богочеловеческого и таким образом создается молитвенное богословие. В своей всецелостнос-ти богослужебная жизнь Церкви — вернейшее предание Церкви, живое и бессмертное Священное Предание. В нем — весь чудесный Богочеловек Господь Иисус Христос и с Ним, Им и за Ним святые апостолы, святые отцы и все святые, от первого до последнего.
Православное богослужение — живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через восприятие всего Богочеловеческого, всего апостольского, всего святоотеческого. Словом, всего православного. В этом переживании все Богочеловеческое прошлое Церкви всегда присутствует как сегодняшняя реальность и современное настоящее. В Церкви все прошлое — настоящее и все настоящее — прошлое. По сути, в Церкви существует
одно — безбрежное настоящее. Здесь все бессмертное и святое, все апостольски соборное и Богочеловечески кафоличное, вселенское, соборное. Каждый принадлежит всем и все каждому, по благодатной силе святой Богочеловеческой любви, которая вся истекает из Богочеловеческой веры и бессмертствует через остальные святые Богочеловеческие добродетели, прежде всего -через молитвы. Это богослужебное, молитвенное предание Церкви хранит для нас с благочестивым страхом и трепетом величайшую драгоценность всех человеческих миров — Богочеловека Господа Христа и все Его. Хранимый таким образом, Он во всецелой полноте Своей Богочеловеческой личности и есть вечноживое всесовер-шеннос Священное Предание Церкви. А в Нем и с Ним — все Его Евангелие спасения и обожения и все Его истины спасения и обогочеловечения. Во всех богослужениях постоянно совершается святое Богочеловеческое Таинство Богочеловеческого домостроительства спасения. Особенно в святой Литургии. В заключительных молитвах святой Литургии святого Василия Великого говорится: исполнися и совершися... смотрения таинство (то тцд oixovopiag pooTripiov)[3]. Наше живое молитвенное участие в этом и составляет наше спасение, наше охристовление, наше обожение, наше всестороннее обогочеловечение через Церковь — словом, наше всестороннее оцерковление. Добровольный благодатно-добродетельный подвиг охристовления, обогочеловечения всегда есть только подвиг оцерковления. В сущности, спасение человека состоит в Богочеловечески соборном жительстве человека со всеми святыми [Еф. 3.18] в Богочеловеческом теле Церкви. Это жительство непрерывно и каждодневно. Ибо каждый день празднуется память одного или многих святых, подвизающихся о нашем спасении и содействующих ему. Наше молитвенное общение со святыми обеспечивает нам спасение. Поэтому необходимо празднование всех праздников, от первого до последнего: праздников Господских, Богородичных, ангельских, апостольских, мученических и остальных.
Точно так же все дневные и ночные богослужения, от первого до последнего созидают наше спасение. А через все это и во всем этом — весь Богочеловек Христос как Церковь, как глава Церкви, и тело Его со всеми святыми и непреходящими истинами, и всецелая Богочеловеческая жизнь во всех бесконечностях. В неизмеримо таинственный Богочеловеческий организм Церкви человек врастает более всего молитвой и всегда живет в нем молитвою. Молитвенным участием в богослужениях каждый из нас совершает подвиг охристовления, преображения, обо-жения, отроичения. Причем никогда не один, но всегда со всеми святыми. Это жительство всегда всесторонне лично и всесторонне соборно. В обществе святых человек живет, в основном, молитвой и ведет общение молитвой. Поэтому молитва — самая необходимая святая добродетель для каждого христианина. Молитва — регент в хоре добродетелей. Она каждой добродетели определяет место и подает свой дух и дыхание. Ею каждая добродетель растет, развивается и сохраняет свое место среди остальных святых добродетелей; ею Богочеловечески согласуется труд святых добродетелей в подвиге спасения. Православное богослужение — это святое Евангелие и Священное Предание, переложенное в молитвы, чудесные и животворящие стихиры, тропари, кондаки, каноны, стихословия, песни, воздыхания, стенания, слезы. Вся Богочеловеческая истина, Богочеловеческая правда, любовь, премудрость, жизнь, бессмертие, вечность подается нам как молитва, как святое Причастие, как святые заповеди, как святые Таинства, как святые добродетели. К чему не прикоснешься, дотронешься до живого священного предания: до его кровообращения, до его нервов, до его костей, его сердца, его глаз, совести, ума, разума. И когда душа молитвенно разливается по этим Богочеловеческим истинам и по этой Богочеловеческой жизни, все добродетели возрастают ростом Божиим (Кол. 2, 19). И вся душа растет к благодатному Богочеловеку — настоящему христианину. Переживанием богослужебной жизни Церкви созидается христианская личность: Богочеловек по благодати, человек совершенный в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4,13). Это самый безопасный путь и самый спасительный подвиг. Совершается ЦЕРКОВЬ - НЕПРЕРЫВНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА непрерывное благодатно-богочеловеческое возрастание через всякую молитву, просьбу, слезу, стон, крик, рыдание, исповедь. При этом все святые для нас — вожди и учителя. Они — очи Христовы Церквех — ведут нас и руководят нами па пути к Богочеловеческой цели нашего человеческого существа. У православного христианина всякая мысль вытекает из молитвы и завершается молитвою. Так же и всякое чувство. Это молитвенное отношение к себе и к миру вокруг себя, а прежде всего и превыше всего — к Господу и Богу нашему Иисусу Христу. При этом все обогочеловечивается, все завершается Богом: мысль преображается в богомыслие, ибо это Божественный и бессмертный смысл мысли; ощущение вырастает в богоощущение, ибо это Божественный и бессмертный смысл ощущения; совесть превращается в богосовесть, ум в — богоум, воля в — боговолю, ибо в этом их Божественный и бессмертный смысл — словом, человек вырастает в Богочеловека, ибо в этом Божественный и бессмертный смысл человека. Снова и снова: в Богочеловеческом теле Церкви всякий член этого тела как его живая боголикая клеточка живет всецелой Богочеловеческой жизнью Церкви по мере веры и остальных подвигов в добродетелях. Каждый день, каждое мгновение — со всеми святыми. Многообразны виды и силы Богочеловеческого жительства, постоянно присутствующие и непрерывно действующие через различных святых, память которых совершается ежедневно: апостолов, мучеников, исповедников, постников, бессребреников, преподобных. Во всех святых — Христос. Ои через них 1 Служба святым мученикам Сергию и Вакху, тропарь // Минея, 7 октября. Святого священномученика Евсевия Церковь называет церковное око ([Служба священномученику Евсевию]. Стихиры на Господи воззвах//Минея, 22 июня). Святой евангелист Иоанн Богослов — Церкви пресветлое око ([Служба св. Иоанну Богослову], утра. Стихиры на хвалитсх // Минея, 8 мая). Святой пророк Осия — богозримейшее око Церкви ([Служба св. пророку Осип], утра. Капой пророку, песнь 4 // [Минея, 17 октября]). Святой Григорий Богослов в Похвальном слове святому Афанасию Великому говорит о нем, что он «светлейшее око вселенной» ЦГриг. Богосл.] Беседа XXI // PG 35, 1081). [В указанном месте данное выражение нс обнаружено, однако словосочетание «святейшее (аукбтатоу) око вселенной» употреблено св. Григорием об Афанасии в бес. XXV, 11; с. 365 // PG 35, 1213 А].' как глава Церкви владычествует и правит в Богочеловеческом мире Церкви. Каждый святой догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: Боговоплощение — Рождество, Воскресение — Пасху, вера — празднование святых мучеников, и все остальные святые добродетели — различных святых. Истины святых догматов каждым верным воспринимаются в теле Христовом [Еф. 4,12] — Церкви. Каждая догматическая истина проживается как жизнь, как вечная жизнь, как органическая часть Вечной Ипостаси Богочеловека: Аз есмь... Истина и Живот (Ин. 14, 6). Святые богослужения есть не что иное, как восприятие и переживание вечных святых догматических истин. Догмат о Богоче-ловечестве Господа Иисуса? Всемерно переживается в святые Господские праздники: на Рождество, Богоявление, Преображение, Пасху и в остальные. Эта вечная истина непрестанно проживается от начала и до конца и в других праздниках, великих и малых, в течение всего календарного года и так становится нашей ежедневной, нашей каждодневной жизнью. Отсюда происходит всерадостное бессмертное благовестие: наше бо житие на небесех есть... живот... сокровен есть со Христом в Бозе (Флп. 3, 20; Кол. 3,3). Благодать святых праздников и святых богослужений и есть та безграничная Божественная сила, которая святые добродетели в христианской душе разжигает в неугасимый пожар. Душа вся неизмеримо охристолюбливается, обоголюбливается, и нигде нет предела ее охристовлению, а через это — обогочело-вечению, отроичению, обожению. Ревностно, мученически и радостно совершается подвиг Богочеловеческой вседобродетели: охристовления, воплощения в душе Господа Христа, жительства в Господе Христе и Господом Христом. Через это совершается подвиг и другой Богочеловеческой добродетели — отроичения, обожения. В душе христианина все происходит и все совершается от Отца через Сына в Духе Святом. Так, только так боголикое, троицеликос человеческое существо достигает своей высшей, Богом поставленной цели — соединения с Троичным Богом во Христе Иисусе Господе нашем с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Ради достижения этой цели нам и дано богослужение из богослужений, святыня из святынь — святая Литургия, святое Причащение живому Богу и Господу Христу и через Него — Трисолнеч-ному Божеству. В Богочеловеческих небоземных реальностях святая Литургия — вершина превыше всех высот, богатство превыше всех богатств, цель и всецель всех праздников, всех богослужений, всех святых Таинств, всех святых добродетелей — совершенное охристовление, всесветлое отроичение. А в этом и через все это — воцерковление и оцерковление, весь чудесный и чудотворный Господь Христос и в Нем и Им — все Его Богочеловеческое творение, святое тело Его, Православная Церковь... Да, да, да! Она — это все и вся во всех мирах, созданных Богом Словом...
