Церковь всех святых

Пресвятая Богородица в Церкви

Грехом, смертью и диаволом люди отпали от Бога и отдалились от Него. Но Бог и Господь Иисус Христос по безмерному человеколюбию становится человеком и навеки остается среди людей как Богочеловек, как Церковь. А Церковь своим Богочеловеческим домостроительством спасает людей от греха, смерти и диавола. Новозаветное всеблаговестие — Церковь — есть тело Христово. И Пресвятая Богородица, родив нам Богочеловека Христа, на самом деле, родила нам Церковь, ибо она дала тело Церкви. Таким образом, Богородица есть в то же время и Церк-вородица, Богоматерь есть в то же время и Церквоматерь. Поэтому святая молитвенная мысль Церкви исповедует и проповедует следующую истину, всеистину: Богородица — Церковь всесвет-лая Божия^х. Всецелое Богочеловеческое домостроительство спасения совершается Ею и Ее Божественным Сыном. Богомудрые отцы Церкви благовестят о Ней: «Посему праведно и воистину Святую Марию называем Богородицей, ибо это имя составляет все таинство домостроительства (алсху то pooTripiov тцд oixovopiag)»^[1] . Для молитвенного и всеистинного ощущения Православной Церкви Господь Христос и Его чудесная Богоматерь — два нераздельных существа. В православном сознании новозаветной веры спасительный искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа неотделим от Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Пресвятая Богородица — матерь Бога и, следовательно, всего Божественного, всего святого, всего небесного, всего вечного, всего Богочеловечного, всего лучшего и прекраснейшего. Из всего

доброго — Опа лучшая, из всего святого — Опа святейшая; из всего чистого — Она чистейшая, из всего чудесного — Она чудеснейшая, из всего добродетельного — Она добродетельнейшая. После Господа Христа Она — совершеннейшая Вседобродетель в роде человеческом. Без сомнения, Она — совершеннейший образец всего лучшего. Ибо, если через Нее Бог вошел в мир, в человека, как тогда через Нее не войти в человека всему Божиему, всему небесному, всему бессмертному, всему вечному, всему евангельскому, всему ангельскому, всему блаженному, всему райскому? Поэтому Пресвятая Богородица честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим. Поэтому Она и Владычица ангелов^[2].

Бесспорно, Пресвятая Богородица — величайшая и богатейшая дарительница рода человеческого. Ибо Она дала нам, родила нам Бога как человека, как Богочеловека и с Ним — вечную истину, вечную правду, вечную любовь, вечное благо, вечную жизнь. Этим нам даровала все, что вечно необходимо человеческому существу во всех мирах: спасение, охристовление, обогочеловече-ние, обожение, отроичение, то есть все святые Таинства и святые добродетели. А через все это и во всем этом — прекраснейшее чудо всех Божиих миров, чудесного и всечудесного Бога и Господа Иисуса Христа Богочеловека. Поэтому всеистинно боговдохновенное благовестие святого отца нашего Григория Паламы: никто не приходит к Богу иначе как через Пресвятую Богородицу и от Нее рожденного Посредника, и ни одно из дарований Божиих не дается ни ангелам, ни людям иначе как через Нее. «Поскольку... несравненно же больше всех является Девственная Матерь, то, следовательно, чрез Нее (6Г аитцд) станут участниками те, которые будут причастниками Бога... и непосредственно после Бога Ес восхвалят те, которые восхваляют Бога... Она —тема пророков, начало — апостолов, утверждение — мучеников, фундамент — учителей. Она — слава сущих на земле, радость — сущих на небе, красота — всякого творения. Она — начало, и источник, и корень неизреченных благ. Она — верх и совершенство всего святого

(лосутод dyion xopixpf] xoci TEXEtcocng)»^[3]. Благодаря Богоматери — «всякое освящение святым».

Богом ведомая мысль святого Златоуста, величая Пресвятую Богородицу, благовествует: «Среди людей не может найтись никого, подобного Богородице Марии. Она — Матерь спасения, ибо родила Спасителя».

Богомудрый исповедник Богочеловеческой истины о Пресвятой Богородице, святой Кирилл Александрийский, говорит, что Она — «святая Церковь». «Святой Кирилл связывает личность Пресвятой Богородицы с понятием Церкви (rf]V evvoicxv Tfjg ’ExxXrioiocg). Церковь не может быть мыслима, не может существовать без Всесвятой Матери Спасителя Христа. Пресвятая Богородица — Церковь, и Церковь — Пресвятая Богородица. Когда говорим «Богородица», этим мы охватываем всю идею Церкви, ибо именем Богородицы в личности Присно-девы Марии выражается вся Божественная тайна Личности Иисуса Христа». Да, да, да: без Пресвятой Богородицы нет Богочеловека, нет Спасителя, нет Церкви, нет спасения, нет обогочеловечения, нет отроичения. И весь мир превращается в бессмысленнейший ужас, а человек — в страшнейший ад, ад, ад.

Пресвятая Богородица — Матерь Бога, Матерь Богочеловека и тем самым Матерь Церкви, ибо Она — Матерь тела Богочеловека. А тело Богочеловека есть Церковь. По бессмертному благовестию святого Кирилла Александрийского, Пресвятой

Богородицей «утверждены все церкви во вселенной»^[4]. К этому прибавляется следующая истина: Богородицей осуществляется спасение, ибо Она — «место делания спасения (то тцд оо)тг|р(ад тщщу EpyaoTfipiov)» . Без сомнения, Пресвятая Богородица есть то же, что и Ее Божественный Сын, ибо, родив нам Благодать, Она и сама стала Благодатная (Лк. 1, 28; ср. Ин. 1, 17). Она — первое Евангелие Господа Христа, воплощенное в нашем земном мире, Евангелие всесовершенное, вековечное, Богочеловечное. Ибо Она родила Богочеловека Христа и навеки осталась Богородицею, родила Богочеловека Христа — вечное Евангелие (Откр. 14,6). Евангелие для всего, что зовется человеком. Поэтому Она, всечудесная, и является Церковью Христовой, телом Христовым: Она всегда вся в Богочеловеке, и Он всегда весь в Ней, Богородице. Все Богочеловеческое прежде всего, преимущественно и непосредственно принадлежит Ей и через Нее всецелой человеческой природе, ибо она дала человеческую природу Богочеловеку Господу Христу и через Нее человечество стало Богочеловеческим. Все наше, человеческое и людское, идет к Господу Богочеловеку через Нее. Она — всебезграничная посредница и потому заступница и спасительница — все Евангелие, вся Церковь и все их силы. Ею совершается спасение и обожение каждого члена в Богочеловеческом теле Церкви. Отсюда и молитвенный призыв к Ней: Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение^. Без сомнения, Богородицей мы обрели всесовершенное спасение*. Воистину, Она стала для нас посредницею всех благ. В Ней Бог стал человеком и человек Богом (ev тссотт] 6 0Eog цеу avOpcorcog xal 0Edg 6 avOpcorcog ).

Небесное имя Пресвятой Богородицы — Благодатная. Это имя от Трисвятого Божества принес святый архистратиг небесных сил Гавриил. Это Ее евангельское имя. В нем — вся человеколюбивая милость Пресвятой Троицы к роду человеческому. Это Ее небесное Евангелие, Евангелие Ее вечного смирения перед воплощающимся Богом Словом (Лк. 1, 26-38). На Благовещение в Нее все исполнение вселися Божества телесне благоволением Отца... и содейством Всесвятаго Духа'. Вселившись в Нее, Бог Слово, будучи милосерд, вся человеки обожи (алаутас; [Зротоод Occboci)»^[5] . Рождая Богочеловека, это чудеснейшее чудо земли и всех миров, Пресвятая Богородица становится, действительно, единственным благовестием всех человеческих существ во всех мирах, ибо становится Мати Живота, Матерью Вечной Жизни и таким образом уничтожает смерть, уничтожает грех, уничтожает диавола. До Нее, без Нее и около Нее — одна смерть, смерть, смерть — грех, грех, грех — диавол, диавол, диавол — ад, ад, ад. С Ней и через Нее в человеческие миры вошел Бог со всеми Своими Божественными дарами: вечной истиной, вечной правдой, вечной жизнью, вечным добром, вечным блаженством и остальными Божественными благами и благовестиями. На Благовещение святой Иоанн Дамаскин благовествует: «Сегодняшний день есть источник наших праздников и начало нашего спасения... Ныне начало обновления человеческой природы. Ныне совершено уничтожение первородного греха. Ныне наша природа освящена вселением в нее Творца». Через все радости святого Благовещения струится бессмертное всеблаговестие: человек бывает Бог, да бога Адама соде-лает. А через него струятся и все евангельские благовестия охри-стовления, обогочеловечения, отроичения, обожения человека.

Все Христово, все Богочеловеческое начинается Пресвятой Богородицей и совершается Ею до конца в теле Христовом, в теле, которое Богоматерь дала Господу Христу и которым все Богочеловеческое живет в человеческих и иных Божиих мирах. Вся тайна всецелого Благовестия есть Богочеловек. Воистину, Он — единственное Всеблаговестие всем существам во всех мирах, а с Ним и через Него и Пресвятая Богородица — Всеблаговестие, ибо Она нам родила Его — Вссблаговестника. Богочеловеческое домостроительство спасения осуществляется в Богочеловеческом теле Церкви Христовой — какое благовестие! Святое Крещение — какое благовестие! Святое Причастие — какое благовестие! Святая Исповедь — какое благовестие! Святая любовь — какое благовестие! Святая молитва — какое благовестие! Каждое святое Таинство — какое благовестие! Каждая святая добродетель — какое благовестие! Евангелие Спасителя — какое благовестие! Сам Господь Христос Богочеловек — какое Всеблаговестие! Пресвятая Богородица, Которая родила Его нам, — какое Всеблаговестие! Святая Церковь Божия — какое Всеблаговестие! Ибо ею мы освящаемся, охристовляемся, обогочеловечиваемся, отроичиваем-ся, обоживаемся, воспринимая как свое иже око человеческое не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9).

Не названо Благовестием ни Рождество, ни Пасха, ни Богоявление, ни Преображение, но Благовещение. Почему? На это отвечает нам церковная песнь: Еже от века таинство открывается днесь... Человек бывает Бог, да бога Адама соделает^[6]. Первая половина Благовестия — воплощение Бога, вторая — обожение человека с помощью Богочеловека. Этим кратчайшим образом выражен смысл мира, земли и неба, человека и человечества. В этом — всецелое Евангелие Богочеловека — очеловечение Бога и обожение человека. Оправдано ли и засвидетельствовано ли это Благовестие? Конечно. Ибо Богочеловек все это совершил, осуществил: Он Сам стал человеком, а люди обоживаются, становясь частями Его тела — Церкви. Это значит, что, живя в Церкви, человек постепенно, с помощью святых Таинств и святых добродетелей

изгоняет из себя все грешное, смертное, преходящее, а привносит святое, бессмертное, Божественное. По сути, он постепенно обо-живается, становится причастником Божественного естества с помощью добродетелей (ср. 2 Пет. 1, 3-9). По учению богоносных отцов, люди становятся «богами по благодати», тогда как Господь Христос — единственный Бог по природе.

После Господа Христа, Всеблаговестия, первое Благовестие, первое Всеблаговестие — Пресвятая Богородица, ибо Она полностью осуществила Евангелие Христово и потому Она — единая безгрешная в роде человеческом после Единого Безгрешного. Хотя и рожденная с первородным грехом, Она была свободна от всякого личного греха своей добродетельной жизнью и свободной волей. Стала же Она такою благодаря своей надхерувимской чистоте, святости, безгрешности. Поэтому Она после Бога — самое Божественное, самое чистое, самое святое, самое милостивое, самое совершенное существо. Поэтому Благовещение — Ее все-праздник. Ею Бог, став человеком, перенес в наш земной мир все Божественные совершенства, все Божественные истины, все Божественные реальности, так что Она несравненно выше херувим и славнее серафим. А Церковь? Она и всеблаговестие, и все благовестия вместе взятые. Ибо Церковь — тело Христово, а Христос — глава Церкви. Значит, Сам Он — Всеблаговестие в Церкви, а с Ним, в Нем и через Него в Церкви и Пресвятая Богородица.

В человеческий мир греха, смерти и диавола Пресвятая Богородица ввела Бога ради нашего спасения, ввела Бога во вселенную для нашего обожения. Эта мысль, святая молитвенная мысль Церкви, которая радостно повторяется в богослужении Рождества Богородицы. Судьба мира в руках двух жен: Евы и Святой Девы. Женщина открыла и грех, и смерть, и диавола и все это внесла в мир. Самый роковой первооткрыватель — через грех, и болезни, и тление. И еще: ад. Ибо грех — страшная сила, вводящая в ад. Но женщина и спасла мир от греха, смерти и диавола. Какая

¹

Рождество [Пресвятой] Богородицы, вечера. Стихиры на Господи воззвах [// Минея], 8 сентября. [Ср.: Богородица прозябе спасение человеков, из Неяже всех Зиждитель рождъея паче ума, Адамову очищает, яко Благ, всю скверну бла-гостию].

женщина? Святая Дева, родившая Бога, Спасителя мира. Она родила Бога, ввела Бога в мир и навеки оставила [его в мире! ^как Церковь. Церковью же мир спасается от греха, смерти и диавола и преображается в рай. Поэтому рождение Пресвятой Богородицы — всемирная радость'. Как Матерь Бога Пресвятая Богородица тем самым и Матерь Радости: Мати бо Радости... прозябает днесь². Богородицы ради мы обожихомся (6Г цд тщгк; еОешОтщеу), и от смерти избавлени быхом³. Пресвятая Богородица — всемирная радость*. Она — общая бо радость... Ангелов же и человеков⁵. Божие бо Небо на земли родися³. Богородица рождается, и всяческая... обновляются². Богородица — лоза... спасительная⁸.

Богородица — велений Христовых главизна?, олицетворение, жизнь и бессмертие всех евангельских истин Христовых. Поэтому Рождество Пресвятой Богородицы радость возвести всей вселенней из Нее бо возсия Солнце правды — Христос Бог наш и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, даро-ва нам живот вечный"³.

Для чего Бог создал этот мир? Чтобы он был храмом Божиим, а жизнь в нем — богослужением. А людей в нем? Чтобы они были богослужителями. Но люди этот мир превратили в капище, служение диаволу. Чем? Грехом. Ибо грехом служат диаволу, а не Богу. Так жизнь человеческая из богослужения стала диаволо-служением, а люди — из богослужителей превратились в диаво-лослужителей. Для чего Господь Христос пришел в этот мир?

• 1 Предпразднство Рождества Богородицы, утра. Стихиры на стиховне [// Минея], 7 сентября.
• 2 Рождество Пресвятой Богородицы, на малой вечерне. Стихиры на стиховне [// Минея], 8 сентября.
• 3 Там же, на великой вечерне. Стихиры на литии [// Минея, 8 сентября].
• 4 Там же. [Стихиры на стиховне // Минея, 8 сентября].
• 5 Предпразднство Рождества [Пресвятой] Богородицы, утра. Светилен [// Минея], 7 сентября.
• 6 Там же, утра. Седален по полиелее [// Минея, 7 сентября].
• 7 Там же, вечера. [Тропарь предпразднства // Минея, 7 сентября].
• 8 Там же, утра. Канон, песнь 5 [// Минея, 7 сентября].
• 9 Благовещенский акафист. [Акафист ко Пресвятей Богородице. Икос 2].
• 10 Рождество Пресвятой Богородицы. Тропарь [// Минея, 8 сентября].

Чтобы его освятить и из диавольского капища превратить в храм Божий, чтобы преобразить людей из диаволослужителей в бого-служителей и жизнь их из диаволослужения в богослужение. Совершает же это человеколюбивый Господь Христос Церковью, ибо ею весь мир стал храмом Божиим, а жизнь согласно святому Евангелию вся стала богослужением. Самый совершенный пример этому — Пресвятая Богородица, которая жила и воспитывалась в храме, в церкви, и вся ее жизнь — непрерывное богослужение, денное и нощиое служение Богу: верой, молитвой, постом, любовью, кротостью, смирением, терпением, милосердием и остальными святыми добродетелями.

Пресвятая Богородица — единственное всесовершенное человеческое существо после Богочеловека Господа Христа. Ибо Она самым полным образом воплотила в себе Бога. А воплотить в себе Бога — это и есть смысл человеческого существа, ради этого человек и создан боголиким. Созданная по образу Божию, душа — живой образ Божий в человеке, живая икона Божия, живой иконостас Божий в человеке. По сути, человек создан как живой, ходячий храм Божий, в котором боголикая душа должна непрерывно служить Богу. Однако человек храм своего существа грехом превратил в жилище демонов, ибо через грехи диавол проник в него, вселился в него, воссел на престоле сердца его. Так святилище превратилось в капище, то есть в дом диавола. Обожая грехи и страсти как идолы, человек храм своей души превратил в капище и безумно обезобразил иконостас своего существа. Бог Слово стал человеком, вошел в человека, воплотился, вочеловечился, чтобы воцарить Бога на престоле человеческого сердца, чтобы заново сделать человека живым, ходячим храмом Божиим.

Таким первым, самым роскошным и самым совершенным храмом стала Пресвятая Богородица. Каким образом? Воплотив и родив Богочеловека. Весь Бог жил в ней и родился от Нее, Которая есть хром Святого Бога. А этот Святейший храм Свята-го Бога этот живой храм возник благодаря тому, что Пресвятая Богородица с трех до двенадцати лет росла, жила и воспитывалась

¹ Введение во храм Пресвятой Богородицы, на великой вечерне. Стихиры на Господи воззвах // Минея, 21 ноября. — Ред.

в Иерусалимском храме. Храм — ее дом, и школа, и пебо, и земля, и вселенная, и вся ее вечность. Живя и воспитываясь в храме Божием, Она сама стала живым храмом Божиим: очистилась, освятилась, приготовила Себя родить Бога — Спасителя мира. И родила. В этом Ее Божественное совершенство, единственность и недосягаемость. Она родила Богочеловека, чтобы он нас сделал Божиими храмами. Как? Чем? Всецелым Своим Богочеловеческим домостроительством спасения, Евангелием, Церковью. Живя в Богочеловеческом теле Церкви, люди становятся храмом Божиим. Поэтому святой апостол и благовествует христианам: вы бо есте церкви Бога жива (2 Кор. 6, 16), телеса ваша храм живу-щаго в вас СвятагоДуха суть, Его же имате от Бога (1 Кор. 6,19), не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? Отличие храма, отличие церкви — непрерывное богослужение, непрерывное служение Богу. В этом — христианин, всякий настоящий христианин и в первую очередь совершеннейший христианин всех веков — Пресвятая Богородица. Да, да, да: непрерывно служить Богу святыми мыслями, святыми чувствами, святыми желаниями, святыми настроениями, святыми делами, святой жизнью. Богослужение — это воспитание. Пресвятая Дева вошла во храм воспитатися во Святая Святых^[7] , воспитатися Божественною благодатию¹.

Время и пространство — категории, составные части Церкви как Богочеловеческого тела Христова, но это же можно сказать и о вечности и надвременности. Через Богочеловека и Богочеловеком и то, и другое освящается, обновляется, ибо Церковь — вместилище Бога . Как милосердный и Единый, воистину Единый Человеколюбец, Господь Христос Пресвятой Богородицей неизреченное и страшное соделал... смотрение Твое*. Поэтому молитвенная мысль Церкви воспевает Пресвятую Богородицу как Ту,

Которою совершено Богочеловеческое домостроительство спасения: Едина и естество и время обновила ecu, Богомати'. И снова: о Тебе бо и естество обновляется, и время^[8] .

Пресвятая Богородица, первый и самый совершенный христианин, прошла весь Спасов Богочеловеческий путь спасения, путь охристовления, от воплощения до воскресения и вознесения. Вся Ее жизнь на земле была богожительством. Она первая, причем самым совершенным и самым полным образом, восприняла Спасителя как спасение, как охристовление, как обожение, как отроичение. Ибо спасение есть не что иное, как восприятие Спасителя с помощью святых Таинств и святых добродетелей. Богочеловеческая истина Священного Предания Церкви о Пресвятой Богородице вкратце [выражается] в следующем: как потомок Адама, рожденная с первородным грехом, Она была подвержена закону смерти, но как безгрешная и Пресвятая Богородица воскрешена Ее Божественным воскресшим Сыном и вознесена во славе превыше херувимов и серафимов и посажена на Престол превыше святых небесных сил.

В Священном Предании смерть Божией Матери называется Успением (xo(prioig). Это значит засыпание, почивание, сон, смерть — от глагола хощасо (уснуть, успокоиться, спать, почивать, умереть). Смерть тела как успение тела, как сон тела, как засыпание тела — это благовестие и реальность, которую принес миру только Богочеловек Христос (ср. Ин. И, 11-44; Мф. 9, 24). Успение Пресвятой Богородицы еще называют «божественным преселением, перемещением» (Octa ЦЕтботсхок;), «живоносной смертью». Ее пресвятое тело возносится к Единородному и возлюбленному Сыну Ее и Богу. Святое Успение Пресвятой Богородицы мы называем не смертью, а преселением ко Господу. Умершее тело Пресвятой Богородицы предается гробу, а через три дня возносится на небо. Святой Дамаскин благовествует:

«Всесвятое тело Божией Матери полагается во всеславном... гробе и оттуда на третий день^[9] возносится в небесные обители». Матерь Божия превыше ангельских сил, Она — «мастерская нашего спасения». Господь Христос Богородицею совершил Богочеловеческое домостроительство спасения. Поэтому нет ничего милее Матери Божией.

По особому промыслу Божиему один из апостолов, святой Фома, пе присутствовал иа преславпом погребении тела Пречистой Богородицы, но лишь на третий день прибыл в Гефсиманию. Святой апостол Фома сильно печалился и горевал, что не удостоился, как остальные апостолы, последнего благословения и целования Пречистой Божией Матери, также он много плакал и из-за того, что он единственный не видел Божественной славы дивных таинств и деяний Божиих, явленных во время Успения и всечест-иого погребения Богоматери. Святые апостолы, сострадая ему, решили открыть гроб, чтобы святой Фома увидел хотя бы мертвое тело Преблагословенной Богородицы, поклонился ему, облобызал его и этим умирил бы свою скорбь и скрасил свою печаль. Но когда святые апостолы отвалили камень и открыли гробницу, иа них напал ужас, ибо они увидели гробницу пустой, в ней не было тела Божией Матери, но только погребальные принадлежности, от которых исходило дивное благоухание. Святые апостолы стояли в удивлении и недоумевали, что это значит. Облобызав со слезами и благоговением честную плащаницу, оставшуюся во гробе, они вместе помолились Господу, дабы им было открыто, что стало с пречистым телом Пресвятой Богородицы.

К вечеру святые апостолы сели немного подкрепиться пищей. Во время трапезы у них был обычай оставлять одно место пустым и класть там кусок хлеба в Христову честь и как Его долю. По завершении трапезы, вознося благодарение, они брали упомянутый кусок хлеба, называвшийся Господнею долею, поднимали его

вверх, прославляя великое имя Пресвятой Троицы, и читали молитву, говоря: Господи, Иисусе Христе, помози нам И тогда вкушали этот хлеб как Господнее благословение. Так поступали святые апостолы не только, когда бывали вместе, но и наедине. Теперь же в Гефсимании за трапезой они ни о чем не помышляли и не разговаривали, как только о том, каким образом нс оказалось во гробе тела Пречистой Богоматери. И вот, когда по завершении трапезы святые апостолы встали и начали по обычаю поднимать вверх часть хлеба, оставленную в честь Господа и для прославления Пресвятой Троицы, они неожиданно услышали ангельское пение. Подняв глаза, они увидели в воздухе Пречистую Матерь Божию, живую, окруженную множеством ангелов. Сияющая несказанной славою, Она произнесла: Радуйтеся, яко аз есмь с вами во вся дни. Святые же апостолы, исполнившись радости, вместо обычного Господи Иисусе Христе, помози нам воскликнули: Пресвятая Богородица, помози нам!

С этого времени святые апостолы и сами уверовали, и всю Церковь уверили в том, что Пречистая Матерь Божия была в третий день после погребения воскрешена Сыном и Богом Своим и с плотию вознесена на небо.

Молитвенная мысль Священного Предания Церкви восхищенно парит вокруг святой истины о воскресении погребенного тела Пресвятой Богоматери, о ее вознесении на небо и о сидении ее на Престоле несказанной славы Божией. Таким образом, наиболее полно и совершенно продолжается жизнь Господа и Спаса нашего Иисуса Христа прежде всего в безгрешной и Пресвятой Богоматери, а потом и в каждом христианине по мере его веры и его охристовлсния святыми Таинствами и святыми добродетелями в Богочеловеческом теле Церкви.

Богоомолитвеииый разум Церкви благовествует: погребенное тело Пресвятой Богородицы, возвысив, на небеса возведе Иисус, Сын Ея и Спас душ наших'. Лик ученик собравшеся с веселием ноша-ху честное в рай тело Твое^[10] . Для ощущения и сознания Церкви

воскресшее тело Пресвятой Богородицы восходит па небо, опо небошественное... тело'. Чудесная Богоматерь, умерши, с Сыном востаеши, вечнующи^[11] . В молитвах неусыпающую Богородицу... гроб и умерщвление не удержаста*. Как Сын, оказывая почитание Матери, Господь Христос во гробе тело соблюде нетленно и спро-слави Божественным преставлением*. В руце Сына Твоего и Бога ныне предавши душу святую, ни тело же оставила ecu во гробе, якоже бо прият жизнь всех, сице по смерти к Животу преставль-шися В рай чистое Твое тело преставися от тли, Пренепороч-ная*. Темже умерши, с Сыном восстаеши, вечнующи¹. Всечудесная Богородица — небо земное в небесное и нетленное селение вселяемо*. Врай чистое Твое тело преставися от тли*.

Богомысленный поэт, святой Ефрем Сирин в молитвенном вдохновении своей христолюбивой души являет нам дивные истины, вечные истины о Пресвятой Богоматери. Он чувствует, как в Ней время таинственно преображается в вечность через Бого-человечность, как земля преображается в небо и, что самое важное, как в Ней человек преображается в «бога по благодати». Он боговдохновенно благовествует: «Пресвятая Владычица Богородица... единая всецело соделавшаяся обителью всецелой благодати Всесвятого Духа». «Ты одна, Владычица Богородица, превознесена над всею землею; мы же Тебя, Богоневестная,

благословляем с верою, чествуем с любовию, поклоняемся Тебе со страхом, всегда величая и честию ублажая Тебя. Ибо Ты — почесть почестей, преимущество преимуществ»¹. «Великое имеешь Ты дерзновение пред Родившимся от Тебя, какого не имеет никто другой. Ты все можешь, как Матерь Божия... ничего нет невозможного для Тебя, если восхощешь»². «Возбуди помысл мой к покаянию, руководи меня на путь спасения; <и обретши опыт и> вступив на него, Тебя да буду иметь сопутницею и Твоим путеводством да спасусь [»³.«] Ибо нет у меня иного упования или прибежища, кроме Тебя, единственного моего утешения и скорой защиты, — Тебя, радование души моей, освобождение от печали, искупление из плена, обожение смертных... восстание падших, воссоздание души моей и тела., лучезарный светильник омраченной души моей... прекращение воздыханий моих, преме-нение судеб моих. На Тебя уповаю, Тобою хвалюсь; не лишай нас предстательства Твоего, но всегда помогай, покровительствуй и не оставляй нас. Приятны прошения Твои Единородному Сыну Твоему. Ибо Благоволивший быть причтеппым к рабам коль-ми паче сохранит постановление Свое и милость к Тебе, послужившей Ему неизреченным рождением? Потому и радуется Он ходатайствам Твоим и, почитая славу Твою Своею собственною, по долгу исполняет прошения Твои»⁴. «Видишь невообразимую крайность, примечаешь неотвратимую скудость, опасность неизбежна, едва не истощается у меня в силах орудие слова. Ты, могущественная Матерь сильного и Живаго Бога, подай руку помощи мне, лишенному всех пособий... воздвигни душу мою, сказав ей: “Я — твое спасение”»⁵. «Дево, Владычица, Богородица... родившая... Творца и Владыку всей видимой и невидимой твари, единого из Троицы Бога, и Бога, и человека, соделавшаяся обителью Божества, вместилищем всякой святыни и благодати, в котором, по благоволению Бога и Отца, при содействии Святого

’ Ефр. Сир. Молитвы, 8; с. 85 // vol. 6, р. 396, lin. 4-7 Phrantzoles. — Ped.

• 2 ^{Ефр. Сир.} Молитвы, 10; с. 90 // vol. 6, р. 407, lin. 4-6 Phrantzoles. — Ped.
• 3 ^{Ефр. Сир.} Молитвы, 7; с. 80 // vol. 6, р. 388, lin. 7-9 Phrantzoles. — Ped.
• 4 ^{Ефр. Сир.} Молитвы, 2; с. 61 // vol. 6, р. 356, lin. 13 — р. 357, lin. 10 Phrantzoles. — Ped.
• 5 ^{Ефр. Сир.} Молитвы, 7; с. 82 // vol. 6, р. 392, lin. 11-14 Phrantzoles. — Ped.

Духа, телесно обитала полнота Божества... преимуществующая пред всякою тварью, слава и утешение и неизреченное веселие ангелов, царственный венец апостолов и пророков, преестествен-ное и чудное мужество мучеников, поборница в подвигах и подательница победы... непогрешительная путеуказательница и наставница безмолвия, дверь откровений и духовных тайн, источник света, врата вечной жизни, неистощимая река милосердия, неисчерпаемое море... дарований и чудес»^[12]. «Всесвятая Владычица Богоматерь... чрез Тебя познали мы Сына Божия, чрез Тебя с нами стал Господь сил, и сподобились мы святого Тела и Крови Его». «Пресвятая Владычица моя, Богородица, благодатная Богородительница... богоблагодатная Богоматерь, вместилище Божества Единородного Сына бессмертного и невидимого Отца, огнезрачный престол... Всенепорочная, Всепречистая, Всене-скверная... Всепетая... Всеблаженнейшая, Всенеприкосновенная, Всечестная, Всечтимая, Всеблагословенная... Всевожделенная Дева душою, телом и умом, седалище Царя, восседающего на херувимах, небесные врата, которыми мы, земные, входим в небо, Богоневеста, Которою примирились мы с Богом; недомыслимое чудо, неизъяснимая весть, обнаружение сокровенной Божией тайны, непреоборимое предстательство, сильная защита, живоносный источник, неисчерпаемое море Божественных и неизреченных дарований и даров, высшая небесных сил, неисследимая глубина сокровенных помышлений... по Троице общая всех Владычица, по Утешителе — общая всех утешительница, по Ходатае — общая ходатаица всего мира, колесница мысленного Солнца — истинного Света, Который просвещает всякого человека, входящего в мир (Ин. 1,9. — И. П.), носящая Носящего всяческая глаголом Своим, чистое одеяние Облекающегося в свет, как в ризу, мост всего мира, возводящий нас к премирному небу, без сравнения превысшая и преславнейшая херувимов и серафимов, украшение ангелов, спасение человеков... Матерь и раба незахо-димой Звезды... бездна неисследимого Божия человеколюбия...

самая твердая опора истинной веры... истинная виноградная лоза, принесшая плод жизни... молния, озаряющая души верных... безопасность стоящих, воззвание падших, возбуждение ленивых, крепость здоровых, единомыслие церквей... мир вселенной... твердость подвижников, мужество борцов»^[13]. «Ты исполнила тварь всяческих благодеяний, возвеселила небесное, спасла земное... умилостивила Творца, преклонила ангелов, возвысила человеков, примирила Собою горних и дольних, все изменив к лучшему, преобразовала в совершеннейшее; в Тебе имеем неложные признаки нашего воскресения, Тобою надеемся улучить Небесное Царство... Ты отверзла райские затворы, Ты предуготовила нам восхождение на небо; Ты соделала нас своими Сыну и Богу Твоему; Тобою, единая Всепречистая, с самого первого Адама и до скончания века, была, есть и будет всякая слава, честь и святыня апостолам, пророкам, мученикам, праведным... и о Тебе, Благодатная, радуется вся тварь», Тебя ради благословляя Единого в Троице Бога во веки веков.

Молитвенно и смиренномудренно погруженный в превеликую тайпу воплощенного Бога, святой Феодор Студит Исповедник богоглаголиво являет нам истины о Пресвятой Богородице, которая через осуществление этой тайны в земном мире стала святейшим, возвышеннейшим, совершеннейшим, величайшим и важнейшим после Бога существом во всех видимых и невидимых мирах. Верный всем истинам Богочеловеческой веры, он [святой Феодор] боговдохновенно свидетельствует о погребении, о воскресении и преселении на небо Пресвятой Богородицы и о Ее всеспасительной непосредственной деятельности в Богочеловеческом теле Церкви Христовой. Верный евангельским истинам, он богомудро благовествует в своем «Похвальном слове на Успение Святой Владычицы нашей Богородицы»: «Облекшись в одежды добродетелей... светло празднуй праздник Матери Господа, Марии, — погребение и преселение Ее... Ныне земное

небо, облеченное одеждою петления, переносится к лучшему, вечному жилищу... Итак, теперь Богородица, смежив телесные очи, приносит нам великие и блестящие, никогда не заходящие духовные светила — бодрствования и ходатайство за мир пред лицем Божиим... Ныне... Она, став бессмертною, воздвигает руки ко Господу о всей вселенной... Итак, воспарив горе, Чистая Голубица не перестает охранять дольнее. Отшедши телом, Она с нами духом; будучи возведена па небо, Опа отгоняет демонов, являясь ходатаицей к Богу. Древле смерть воцарилась через праматерь Еву, ныне же, коснувшись блаженной Дщери ее, она умерщвлена, побежденная тем же, от чего получила силу... Светлейшая страна восточная, уснувшая в мире и правде, говорю “уснувшая”, а не “умершая” потому, что перенесена от земли, но не перестала покровительствовать роду человеческому. Какими же словами мы изъясним Твое таинство? Умом колеблемся, слабый язык не говорит, писать не умеем, ибо таинство славно, высоко и превосходит всякий ум; нет ничего подобного ему или сходного с ним, чтобы мы могли легко изъяснить его примером из наших дел. Но из того, что выше нас, позаимствовав приличествующее Тебе, принесем одной Тебе то, что выше человека, ибо Ты изменила природу неизреченным Рождеством Твоим: слышал ли кто когда-либо, чтобы Дева зачала бессеменно? О чудо! Матерь рождающая есть в то же время нетленная Дева, конечно, потому, что Рождаемое был Бог. Одно это, отличное от других, Ты по справедливости имеешь в животворном успении: нетление того и другого — души и тела... Знал ли кто-либо когда такое переселение, какого удостоилась Матерь Господа моего? И это вполне справедливо: ибо кто выше Той, Которая выше всех? Ужасается дух мой, когда размышляет о величии исхода Твоего, о Дево! Изумляется ум мой, рассуждая о дивном успении Твоем; связу-ется язык мой, когда повествует о таинстве воскресения Твоего. И подлинно, кто достойно... возвестит все чудеса Твои? Какой высокий ум выскажет, какой красноречивый язык передаст достоинства и дела Твои, представит и изобразит Твои таинства, славы, праздники, хвалы? И настоящее таинство всякий язык изнемогает восхвалять, слабеет, не достигает цели, посрамляется. Ибо ты превосходишь, несравненно превышаешь величием всякую высочайшую часть неба: сиянием святости превосходишь свет солнца, заслугами — достоинство ангелов и бесплотное существо всех разумных и умопостигаемых сил»^[14].

Молитвенно-благодатно погруженный в тайны Богочеловеческого домостроительства спасения Церкви Христовой, святой Симеон Новый Богослов открывает нам тайну деятельности Пресвятой Богородицы и Ее незаменимость в спасении рода человеческого. Он благовсствуст: «И сотвори (Бог Отец. — И. П.) браки Сыну Своему. Каким образом?.. Отец Господа нашего Иисуса Христа послал с высоты небесной одного из рабов Своих, Гавриила архангела сказать Деве: радуйся! Он тотчас сошел на землю и содслался служителем таинства, говоря Деве: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою [Лк. 1, 28]. И со словом сим в утробу Девы вошло все ипостасное, единосущное и совечное Отцу Слово Бог и чрез наитие и содействие единосущного Ему Духа восприяло плоть от непорочных и чистых кровей Ес, содслав-шись совершенным человеком с телом и душою. И се неизреченное сочетание! Се таинственный брак Божий! Так совершился новозаветный союз Бога с человеками: Он принял плоть и даровал Божество. Сам прссущсствснный, прссстсствснный Бог нс-слияппо соединился с тленным и бедным естеством и существом нашим человеческим. Зачала Дева и предивно родила о двух ес-тествах, Божестве и человечестве, единого Сына, совершенного Бога и совершенного человека, Господа нашего Иисуса Христа... Впрочем, руководясь словами святого Евангелия, мы можем помыслить при сем и сказать и иное нечто, что таинственно (цислт-хйд) всегда бывает со всеми сынами света... Такой же точно брак бывает и с каждым верным сыном дня. Бог и с нами сочетавается пречистым и пренепорочным браком и производит в нас некое таинство (pooTfipiov), высшее всякой человеческой силы. Что же такое есть это, производимое Им в нас? Послушай со вниманием да уразумеешь. После того, как Сын Божий и Бог, вошед в утробу Пресвятой Девы и восприяв от Нее человеческое естество и соде-лавшись человеком, родился от Нее, как мы сказали, совершенным

человеком и совершенным Богом, будучи один и тот же и Бог, и человек неслиянно, после сего, коль скоро и мы, человеки, веруем в Сына Божия и Сына Приснодевы и Богородицы Марии и, веруя, приемлем верно в сердца свои слово о сем и устно сие исповедуем, каясь при сем от всей души во всех прежних грехах своих, тотчас сей Бог Слово Отчее входит и в нас, как и в утробу Приснодевы: мы приемлем Его, и Он бывает в нас, как семя. Слыша о сем страшном таинстве, ужасайся, по приемли слово о нем с верою и убеждением. Так зачинаем Его и мы, не телесно, как зачала Дева и Богородица Мария, но духовно (лусоцатьхшд), однако же существенно (ошиоббх;). Мы имеем в душах своих Того Самого, Которого зачала и Пренепорочная Дева... Сына Божия, в Коего благодатию Святого Духа облекаемся и Коего имеем в сердцах своих. Так и мы, когда веруем от всей души, всесокрушенно каемся, зачинаем в сердцах своих Бога Слово, как Дева, имея, то есть и мы, души свои девственными и чистыми. И как Пресвятой Девы не опалил огнь Божества, так как Она была пренепорочна (плсрархоцод), так и нас не опаляет он, когда имеем сердца свои чистыми и непорочными, но бывает в нас небесною росою, источником воды живой, потоком жизни вечной. Что мы подобным образом приемлем непокровенный огнь Божества, об этом послушай, как говорит Сам Господь: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12, 49). Какой это другой огнь, кроме единосущного по Божеству Духа, с Коим вместе входит в нас и созерцается и Сын со Отцем? Но поелику Сын Божий и Бог воплотился уже однажды от Девы и родился от Нее телесно, паче слова и разума, и невозможно Ему опять воплощаться и рождаться телесно... то что Он творит? Ту самую пренепорочную плоть, которую принял Он от Пречистой Марии Богородицы и в коей от Нее родился, преподает нам в Таинстве (Причастия. — И. П.) и вкушая ее мы имеем внутрь себя, разумеется, каждый достойно причащающийся, всего воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Девы, Пренепорочной Марии, сидящего одесную Бога и Отца, по слову Его же Самого: Ядый мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Азе нем (Ин. 6, 56). Вселяясь же в нас, Он не познается сущим в нас телесно, яко плод чрева, как был в Пресвятой Деве, но есть бестелесно в нас и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно и пас обоготворяет (ццад 0СОЛО1Е1), так как мы соделываемся сотелесниками Ему, бывая плоть от плоти Его и от костей Его [Еф. 5, 29]»‘.

Святой Богослов продолжает: «Материю Его есть Пресвятая Богородица, неизреченно родившая Его воплощенным, а святые все зачинают и имеют Его в душах своих по благодати (хата Xapiv). От пренепорочной Матери Своей Он заимствовал пречистую плоть, а Ей даровал Божество вместо плоти, которую Она дала Ему... А от святых не заимствует Он плоти, но им преподает собственную обоженную плоть... От Нее и в Ней непостижимо родился Сын Божий, а от Него родились и рождаются все святые... Как сам Он первый родился во Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него все святые, то Матерь Божия есть Матерь и всех святых, Госпожа, Царица и Владычица, а все святые суть Ее рабы, так как Она есть Матерь Божия. Суть они и Ее сыны, потому что причащаются пречистой плоти сына Ее. Слово сие истинно, потому что плоть Господня есть плоть Богородицы. И когда причащаемся мы сей плоти Господа, обоженной, исповедуем и веруем, что причащаемся жизни вечной... Так, святые суть сродники Богородицы по трем причинам: первая та, что от той же земли имеют тело и от того же дуновения Божия душу; вторая та, что причащаются плоти, которую Христос приял от Нее; третья та, что каждый из них освящением и благодатию нисходящего на них Духа восприемлет и имеет в себе Бога всяческих, как и Пресвятая Богородица прияла и имела Его в Себе самой. Ибо хотя Она родила Его телесно; но несомненно, что имела Его в себе всего и духовно, имеет Его и теперь всегда неотлучным от Нее (dxcbpiOTOv)»^[15] .

Равноапостольный владыка Жичский Николай (| 1956), зла-тоустовски красноречиво являет нам, подобно святым певцам Православной Церкви, бессмертные истины о драгоценнейшем

чуде рода человеческого после Господа Христа — о Пресвятой Богоматери в своей боговдохновенной песне:

ЦАРИЦА ТИШИНЫ

Тихо-претихо Ты ходила землею, Жизнь Свою в мире проводила неслышно, И ночью, и днем дышала молитвой, Вечностью грезя во снах и виденьях. Тише росы, что с рассветом ложится, Легче солнца лучей была поступь Твоя Исполненная мира паче летней лазоревой выси, Богатая Царице, Царице покоя!

Укрась мою душу ясной Твоей тишиной, Яви мне небо с Царем Твоим — Сыном!

Нет бурь таковых, что боялась бы Ты, Как звездный простор, Ты над ними стоишь. Звезд роскошь скрывают ураганы земные, Открывает их свет и ясная тишина.

И Твоя тишина роскошь неба являет, Тишина Тебя, Дево, видит и прославляет. Ты неслышно росла, как трава в горах, Безгласная, бесшумная, как небес синева, Безгласная, бесшумная, как глубина моря, Тишины Царице, младость без возраста.

О, кто иной может родить Божиего Сына, Кроме столь здравой и царственной тишины?

О, кто иной может меня успокоить, Кроме Тебя, Царице, река благодати? Бурь не боишься, средь бурь Ты идешь, Бархатной рукой ведешь потерпевших крушение, Греха не страшишься, в грязь греха сходишь, Тихо, как вечность, осеняешь крестным знамением яростные страсти.

Тишины Царица, посети нас скорее

И умири тишиною Своей сердце бурное!^[16]

Пресвятая Богородица — самое милое чудо всех миров и Самого Бога, святейшая, удивительнейшая, роскошнейшая, чудеснейшая всетайна Божия. Она дала нам то, что едино же есть на потребу всем человеческим существам и всем созданиям во всех мирах (ср. Лк. 10, 42), дала нам Богочеловека Господа Христа, единого истинного Бога и единого истинного человека. С Ним Она нам дала Церковь, которая есть тело Его, ибо Она дала тело Господу. Следовательно, Он — весь в Ней, весь по человечеству от Нее — и так всегда, и в Церкви Его всегда так. С Церковью, телом Его, Она нам дала и спасение, и обожение, и жизнь вечную, и истину вечную, и Евангелие вечное, и охристовление, и обого-человечение, и отроичение. Ибо мы телом Церкви, которое Господь Христос имеет от Нее, восходим ко Отцу через Духа Святого. Да, все Богочеловеческое домостроительство спасения воспринимается в Богочеловеческом теле Церкви Христовой.

На самом деле, спасение есть не что иное, как подвиг воцер-ковления и оцерковления через святые Таинства и святые добродетели, от Отца через Сына в Духе Святом. В Богоматери всякая добродетель — совершенная добродетель, ибо Она родила Бога, от Которого и в Котором — всякая добродетель в своем совершенстве. Так и в Пресвятой Богоматери — всякая добродетель в своем совершенстве, впервые в роде человеческом. Впервые после Христа, причем ради Христа, из-за Христа и Христом. Воистину, в Церкви ничего не бывает без благодати Пресвятой Богородицы, ибо Она родила тело Церкви. И пресвятая тайна из тайн, святое Причастие, воспринимается Пресвятой Богоматерью. Поэтому молитвенная мысль Церкви обращает к Пресвятой Богоматери такие хвалебные слова: Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом и сподобихомся святаго тела Его и пречистыя крове Его^[17]. А христолюбивая душа святого Ефрема Сирина к этому благовестию добавляет свое христолюбивое восклицание: «Приими досточестные и Тебе единой приличные дары от нас, недостойных рабов Твоих, Преблагосердая, Всесвятая Владычица Богоматерь, избранная от всех родов, оказавшаяся высшею всякой твари небесной и земной. Поелику чрез Тебя

познали мы Сына Божия, чрез Тебя с нами стал Господь сил и сподобились мы святого Тела и Крови Его»^[18].

Очевидна истина и реальность: Пресвятая Богоматерь сделала для нас возможным спасение, ибо родила Спасителя; Она сделала для нас возможным обожение, ибо родила Бога; Она сделала для нас возможным отроичение, ибо родила Единого от Святыя Троицы. Так через Пресвятую Богоматерь впервые пришла великая радость в горький земной мир смерти, греха и диавола (ср. Лк. 2,10-11). Эта радость не только вошла, но и Церковью навеки осталась во всех человеческих мирах, чтобы вечною радостью орадостить всякое человеческое существо за его веру в Ее чудесного человеколюбивого Сына, Господа Иисуса Христа. Поэтому не только Пресвятая Богоматерь, но и сама икона Ее, по благовестию святого Серафима Саровского, — «радость всех радостей». Весь опыт рода человеческого неопровержимо свидетельствует, что в человеческих мирах нет истинной радости без Пресвятой Богоматери. Воистину, Она — единая истинная и единая бессмертная радость для человеческих существ, измученных грехом, смертью и диаволом. Да, Она — «радость всех радостей».

Без сомнения, Пресвятой Богородицей во всех нас и в каждом из нас осуществляется Богочеловеческое домостроительство спасения. Ею Спаситель становится нашим, вечно нашим и все Его становится нашим, на всю вечность нашим. В этом для человеческого существа — блаженство из блаженств и радость из радостей. В этом и рай, и охристовление, и освящение, и преображение, и воскресение, и вознесение, и спасение, и обогочеловече-ние, и отроичение, и оцерковление. Поэтому православные христиане всеусердно молятся Пресвятой Богоматери всеохватной молитвою: О Пресвятая Богородице Дево Владычице, высшая ангел и архангел и всея твари честнейшая, ангельское великое удивление, пророческая высокая проповедь, апостольская пре-славная похвала, святителей изрядное украшение, мучеников

крепкое утверждение, иноков спасительное наставление, постников неизнемогающее воздержание, девствующих чистото и славо, матерей тихое веселие, младенцев мудросте и наказание, вдовиц и сирых кормительнице, нагих одеяние, болящих здравие, пленников избавление, по морю плавающих тишино, обуреваемых небурное пристанище, блуждающих нетрудная наставнице, путешествующих легкое прехождение, труждающихся благое покоище, в бедах сущих скорая заступнице, обидимых покрове и прибежище, ненадеющихся надеяние, требующих помощнице, печальных присное утешение, ненавидимых любовное смирение, грешников спасение и к Богу присвоение, правоверных всех твердое ограждение, непобедимое поможение и заступление! Тобою нам, Владычице, Невидимый видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, греш-нии раби Твои: о премилостивая и пречудная Света умнаго, Царице, рождшая, Царя Христа, Бога нашего, Живодавца всех, от небесных славимая и от земных хвалимая, ангельский уме, светозарная звездо, святых Пресвятейшая, Владычице всех тварей, боголепная Девице, нескверная Невесто, палато Духа Пресвятаго, огненный престоле невидимаго Царя, небесный кивоте, носило Слова Божия, огнеобразная колеснице, покоище Живаго Бога, неизреченное составление плоти Христовы, гнездо Орла Небеснаго, горлице богогласная, голубице кроткая, тихая и незлобивая, Ма-ти чадолюбивая, милостей бездно, разверзающая тучу гнева Божия, неизмеримая глубино, неизреченная тайно, несведомое чудо, нерукотворенный храме Единаго Царя всех, благоуханное кадило, честная багрянице, боготканная порфиро, душевный раю, живо-носнаго Сада отрасле, цвете прекрасный, процветший нам небесное веселие, грозде спасения нашего, чаше Царя Небеснаго, в нейже растворися отДуха Святаго вино неисчерпаемым благодати, хо-датаице закона, зачало истинных веры Христовы, непоколебимый столпе, мечу ярости Божия на богопротивных, бесов устрашение, во бранех побеждение, христиан всех неложная хранительнице и мира всего известное спасение! О всемилостивая Госпоже Дево Владычице Богородице, услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою на людех Твоих, моли Сына Своего избавитися нам от всякого зла и сохрани обитель нашу и всяку обитель, и град, и страну верных, и люди, благочестно прибегающая и призывающая имя

Твое святое, от всякия напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от всякия болезни и всякого обстояния, да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким праведным гневом Божиим умалятся раби Твои. Но соблюдай и спасай милостию Своею, Госпоже, за ны молящися, и полезное благорастворение воздуха ко времени плоднаго приношения нам даруй. Облегчи, восстави и помилуй, премилостивая Владычице... во всякой беде и нужде сущия. Помяни рабы Твоя и не презри слез и воздыхания нашего, и обнови нас благостию Своея милости, да со благодарением утешаемся, об-ретше Тя помощницу. Умилосердися, Госпоже Пречистая, на не-мощныя люди Твоя, надеждо наша. Разсеянныя собери, заблужд-шыя на путь правый настави, отпадшыя от благочестивым отеческия веры паки возврати, старость поддержи, юныя вразуми, младенцы воспитай и прослави славящая Тя, изряднее же Церковь Сына Твоего соблюди и сохрани в долготу дний. О милостивая и премилостивая Царице небесе и земли, Богородице Приснодево! Ходатайством Твоим помилуй... вся православным христианы, со-храняющи их под кровом милости Твоея, ризою Твоею честною защити и моли из Тебе воплощшагося без семени Христа, Бога нашего, да препояшет ны свыше силою на вся видимым и невидимым враги наша (восстающих на нас и веру православную. — И. П.). Спаси же и помилуй, Госпоже... Святейшаго Патриарха... (Священный Синод. — И. П.) преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православный, иереи же и диаконы, и весь причет церковный... и вся правоверным люди, покланяющияся и молящияся пред честною Твоею иконою. Призри на всех нас призрением милостивнаго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети очи сердечныя ко зрению спасения, милостива нам буди зде и на Страшнем суде Сына Твоего о нас умоли, преставльшияся во благочестии от жития сего рабы Твоя и в вечней жизни со ангелы и архангелы и со всеми святыми причти, да одесную Сына Твоего и Бога предстанут, и молитвою Твоею сподоби вся православный христианы со Христом жити и радости ангельския в небесных селениих наслаждатися. Ты бо ecu, Госпоже, слава небесных и упование земных, Ты наша надежда и заступница всех притекающих к Тебе и Твоея святыя помощи просящих.

Ты молебница наша теплая к Сыну Твоему и Богу нашему. Твоя Матерняя молитва много может на у моление Владыки, и Твоим пред-стательством ко престолу благодати Пресвятых и животворящих Его Таин приступати дерзаем, аще и недостойни есмы. Тем же всечестный образ Твой и рукою Твоею держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся грешнии, со умилением припадающе, и любовию сей целуем, чающе, Госпоже, Твоими святыми богоприятными молитвами доити Небесным безконечныя жизни и непостыдно стати в день Судный одесную Сына Твоего и Бога нашего, славяще Его купно со Безначальным Отцем и Пресвятым, Благим, Животворящим и Единосущным Духом во веки веков. Аминь^[19].

• [1] В среду, утра. Канон Пресвятой Богородице, песнь 8. Глас 7 // Октоих. 2 Св. И[оанн] Дамаскин. De fide, III, 12 [Точное изложение, III, 12; с. 170] // PG 94, 1029 С.
• [2] Вторая неделя Великого поста, утра. Светилен // Триодь постная.
• [3] [Григ. Пал.] Homil. XXXVII [Омил. XXXVII; с. 120] // PG 151, 472 CD -473 А. [Цит. только 473 А. Ср. точное начало цитаты в 472 CD: «Итак, как посредством Ее единой пришед к нам, явился на земле и жил среди людей Тот, Который до Нее был невидим для всех, так и в будущем непрестанном веке всякое проистечение Божественного озарения и всякое откровение Божественных тайн, и всякая форма духовных даров, помимо Ес, нс будет иметь места ни для кого» (Григ. Пал. Омил. XXXVII; с. 119-120)]. 2 [Григ. Пал.] Там же [Омил. XXXVII; с. 111] // [PG 151], 461 А. 3 Цитата среди творений свт. Иоанна Златоуста не найдена. — Ред. 4 [Кир. Алекс.] Беседа [IV] о Святой Богородице// PG 77,996. [С.] [ Рус. пер. на с. 281: «святый храм»]. 5 Еп. Дионисий Казанский. [Цит. no: JepoM.] Amauacuje (Jeemuh). 'Н ©сотбход. Афины, 1970. С. 270.
• [4] Беседа [IV о Святой Богородице] против Нестория // Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1889. Т. 1. С. 638. [Греч, текст: PG 77, 992 С; Acta conciliorum occumenicorum 1,1,1, p. 102, lin. 29; pyc. nep. c. 279]. 2 Св. Иоанн Дамаскин. Третье слово на Успение, 5 [Бес. III на Усп., 5; с. 298 // PG 96,761 В]. Ср. [[ером. Атанасще (Jeemuh). 'Н] ©сотбхос;. С. 220. 3 Введение [во Храм Пресвятой Богородицы]. Тропарь [// Минея], 21 ноября . 4 Богоявление, [утра]. Другой канон, песнь 9, ирмос [// Минея, 6 января]. 5 Св. [Иоанн] Дамаскин. [Бес. II на Усп., 16; с. 288 // PG 96,744 CD], [Цит. по:] JepoM. Amauacuje [(Jeemuh). 'Н] Geotoxo^. Афины, 1970. С. 270.
• [5] Благовещение Пресвятой Богородицы, вечера. Стихиры самогласны [// Минея, 25 марта]. 2 Собор архангела Гавриила, [утра]. Канон архангелу, песнь 3 [// Минея, 26 марта]. 3 [Благовещение Пресвятой Богородицы], вечера. Стихиры на Господи воз-звах... (Слава) [// Минея, 25 марта]. 4 [Ио. Дамаск.] Беседа на Благовещение [Hom. in Annunt.] // PG 96, 643 D, 644 С. 5 Благовещение Пресвятой Богородицы, утра. Стихиры на хвалитех [//Минея, 25 марта].
• [6] Благовещение [Пресвятой Богородицы, утра]. Стихиры на хвалитех [// Минея], 25 марта.
• [7] Там же. — Ред. 2 Введение во храм Пресвятой Богородицы, утра. Другой канон, песнь 6 // Минея, 21 ноября. — Ред. 3 Благовещение [Пресвятой Богородицы], утра. Канон, песнь 7 [// Минея, 25 марта]. 4 [Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне], вечера. Стихиры на Господи воззвах [// Минея], 2 июля.
• [8] Там же, утра. Светилен [// Минея, 2 июля]. 2 Там же, [вечера]. Тропарь [// Минея, 2 июля]. 3 JepoM. Amanacuje [(Jeemuh). 'Н] ©еотохо^. [Афины, 1970]. С. 54. 4 Там же. С. 56,57. 5 Там же. С. 132. 6 Там же. С. 180
• [9] Далее у И. П. добавлено: «воскресает и». — Ред. 2 - Там же. С. 180 [Ио. Дамаск. Бес. II на Усп., 14; с. 286 // PG 96, 740 D], 3 Там же. С. 220. 4 Там же. С. 222. 5 Там же. С. 206.
• [10] Успение [Пресвятой Богородицы, вечера]. Стихиры на стиховне // Минея, 16 августа. 2 Там же, утра. Седален [праздника по 1 кафизме // Минея, 16 августа].
• [11] Там же, [утра]. Канон праздника, песнь 1 [// Минея, 16 августа]. 2 Там же. 3 Там же. Кондак праздника [// Минея, 16 августа]. 4 I Там же, [утра]. Канон праздника, песнь 6 [// Минея, 16 августа]. 5 Там же [Служба в честь нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, утра]. Седален [// Минея, 16 августа]. 6 [Попразднство Успения Пресвятой Богородицы], утра. Седален // Минея, 17 августа. 7 [Попразднство] Успения [Пресвятой Богородицы, утра]. Канон праздника, песнь 1 // Минея, 16 августа. 8 Там же. Песнь 4. 9 [Попразднство Успения Пресвятой Богородицы, св. мученика Андрея Стратилата], утра. Седален [// Минея, 19 августа]. 10 Ср. выше, с. 297 и 307, сноска 1. — Ред. 11 И. П. указывает ниже страницы по выполненному им сербскому переводу молитв. Ссылки на рус. пер. и греч. оригинал добавлены редакторами. — Ред. 12 Ефр. Сир. Молитвы, Г, с. 59 // vol. 6, р. 354, lin. 1-3 Phrantzoles. — Ред.
• [12] Ефр. Сир. Молитвы, И; с. 92-93 // vol. 6, р. 411, lin. 1 — р. 412, lin. 1 Phrantzoles. — Ped. 2 Ефр. Сир. Молитвы, 3; с. 62-63 // vol. 6, р. 359, lin. 4-8 Phrantzoles. — Ped.
• [13] Ефр. Сир. Молитвы, 4; с. 64-66 // vol. 6, р. 362, lin. 1 — р. 364, lin. 5 Phrant-zoles. — Ped. 2 [Ефр. Cup.] Молитве IIpecBeToj Богородици [Молитвы, IV; с. 69 // vol. 6, р. 369, lin. 9 — р. 370, lin. 7 Phrantzoles] / Прев, архимандрит Дустин. Београд, 1975. С. 5,8,12,14,26,49-50,51-52.
• [14] [Феод. Студ. Слово на Усп., I-II, 5; с. 361-363,366-367] // PG 99, 720 [D], 721,724 [А], 728 [BCD].
• [15] Сим. Нов. Богосл. Сл. XLV, 9; с. 394-396 // SC 122, р. 250, lin. 50-р. 256, lin. 72 (eth. 1,9-10). -Ped. 2 [Сим. Нов. Богосл.] Aoyog XLV, 9 [Сл. XLV, 9; с. 397-399; SC 122, р. 260, lin. 114-р. 264, lin. 184 (eth. I, 10) // Преп. отца нашего Симеона Нового Богослова труды (на греческом). Издание Д. Загорел], tv Zopcp, 1886. С. 221-223.
• [16] [Епископ Николай (Велимирович)]. Духовна лира. Крагу]евац, 1938. С. 490-492.
• [17] Акафист Пресвятей Богородице [в честь Рождества Ея]. Молитва вторая.
• [18] [Ефр. Сир.] Молитве Пресвето] Богородицы [Молитвы, III; с. 62-63; vol. 6, р. 359, lin. 4-8 Phrantzoles] / Прев, архимандрит Дустин. Беолград, 1975. С. 47-48. 2 Название Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери «Умиление», данное преп. Серафимом Саровским. — Ред.
• [19] Акафист Успению Пресвятой Богородицы. Молитва первая. Данная глава, посвященная Пресвятой Богородице, составляет органическое единство с главой «О Пресвятой Богородице Присиодеве Марии» во втором томе «Догматики» ([Архимандрит JycmuH (Ilonoeuh). Догматика православие Цркве]. Београд, 1935. С. 233-256).