Специфика философии гуманитарных наук

Нестерова О.Ю.

Сургутский государственный университет, г. Сургут

Аннотация. В статье рассматривается специфика философского подхода к пониманию содержания гуманитарного знания. Это связано с принципиальными отличиями в самой природе гуманитарного и естественнонаучного знаний. Соотношение субъективного и объективного, биологического и социального в природе человека определяет особый характер наук, изучающих общество и его проблемы. Философия, сама являясь гуманитарной областью интеллектуальной деятельности человека, в применении к другим формам гуманитарного знания стремится определить их задачи, границы и возможности.

Ключевые слова: социально-гуманитарное знание, субъект познания, объективность законов общественного развития, диалог, социальная коммуникация, язык, социальный институт.

Философия как особая форма интегрирующего знания призвана создавать обобщенную картину мира, где имеют место самые разнообразные явления: природа, общество, человеческие отношения, сознание и познание, их роль в рациональном освоении мира. Именно это определило возникновение в XX веке такой области знания, как философия науки. Данная дисциплина в качестве объекта исследования рассматривает саму способность человека познавать окружающую действительность, ее средства, ее методы и возможность влиять на направления развития человечества в целом.

Если естественные науки исследуют Вселенную в единстве ее различных подсистем и сфер, где царствуют законы и закономерности, не зависящие от человека, то гуманитарные изучают общество в целом, его основные компоненты, движущие силы и закономерности развития, а также различные формы общественного устройства.

Философия гуманитарных наук отражает специфику человеческого познания в наиболее полной форме, так как именно в этом случае самым непосредственным образом проявляется связь между человеком как субъектом познания и его же объектом. Данная ситуация не может не вызывать особый интерес со стороны философии. Именно при таком подходе возникает возможность особенно точно отразить специфику человеческого бытия и подойти к ответу на вопрос о смысле существования человека.

Для социально-гуманитарного знания характерна, во-первых, более широкая трактовка субъекта познания, включающая в себя человека с его способностями, знаниями и т.п. и, во-вторых, идеал гуманитарного знания, который включает в себя не только познание, но и оценочную деятельность. Определенный смысл и ценность в этом познании представляет реальный опыт жизнедеятельности социальных общностей разного уровня, в котором отбираются и типизируются не только черты поведения и общения, но и оценки, коллективные представления о реальности, различного рода социальные и культурные нормы. Анализ опыта таких субъектов - важная сторона социального и гуманитарного познания. Социально-гуманитарное знание раскрывает не только объективные закономерности общества и культуры, но и их субъективные формы проявления: интересы, цели, ценностные ориентации. В соответствии с этим здесь гораздо большее значение имеет и субъективная сторона самого познания. Она проявляется в нескольких аспектах. Прежде всего это позиция самого субъекта познания, его мировоззрение, ценностные ориентации и установки, выбор аспектов рассмотрения объектов, смысловые стороны и отношения. И в самом объекте познания проявляется как объективная, так и субъективная его сторона, поскольку все эти объекты создаются и существуют лишь через деятельность реальных социальных субъектов, через социальные отношения и связи.

Социально-историческая реальность складывается из деятельности и общения людей - субъектов в том же смысле, в каком понимается субъект познания. Поэтому социально-гуманитарное познание можно трактовать как процесс взаимодействия двух субъектов: субъекта познания и субъекта, представленного в изучаемой социально-исторической реальности. Процесс же взаимодействия двух и более субъектов при определенных условиях может рассматриваться как диалог. Диалог между субъектом социально-гуманитарного познания и субъектом, представленным в объекте, осуществляется в том, что познающий субъект задает вопросы, которые важны для него, для его жизненного мира.

Для установления диалога следует преодолеть целый ряд проблем, вытекающих из существенного различия этих двух «Я». Эти проблемы принципиально те же, что и проблемы диалога сосуществующих культур и цивилизаций. Проблемы двух типов диалога - реального диалога сосуществующих культур и познавательного диалога субъекта и изучаемого объекта - выступают как единые методологические проблемы социально-гуманитарных наук.

К сожалению, в современном мире отчетливо проявляются сложность и противоречивость взаимоотношений различных культур, наличие фактов взаимного отчуждения и непонимания. В частности, возникает предположение о том, что одна цивилизация органически не способна понять другую. Речь идет о понимании в герменевтическом смысле или в том, который вкладывается в термин «понимание» философией жизни, т. е. в смысле постижения духа иной культуры.

Такая ситуация сама является отражением двойственной природы социальных процессов. С одной стороны, человечество стремится к коммуникации, пониманию, объединению, что находит выражение в развитии процесса глобализации, в разнообразных формах культурного обмена и взаимодействия. Но с другой стороны, мы наблюдаем всенарастающее напряжение в отношениях между различными религиозными, национальными и политическими образованиями. Взаимное непонимание и невозможность полноценного диалога находят свое объяснение в целом ряде причин.

Первая связана с языковыми трудностями. Если язык одной культуры или цивилизации весьма далеко отстоит от языка другой культуры, например, не принадлежит к той же группе, отличен не только лексически, но и структурно, то общение и взаимопонимание предполагают особые усилия и особое искусство по адекватному переводу. В этом случае возможны искажения, которые могут остаться не замеченными ни одной из сторон, но которые так или иначе обнаружатся в виде противоречий или конфликтов. Каждый самобытный язык задает своеобразную языковую картину мира.

Вторая причина связана с религиозными различиями. Как правило, каждая культура складывается под влиянием определенной религии, являющейся доминирующей в данном регионе. Ценности религиозного происхождения сохраняют свое влияние и в том случае, если явно выраженная религиозность заметно снизилась или почти полностью вытеснена культурой светской.

Третья причина связана с особенностями мировосприятия и психологической структуры.

Наука как социальный институт испытывает воздействие множества факторов, относящихся к различным сферам общественной жизни, - политике, промышленности, праву, бизнесу и др. Социальные факторы действуют на науку, оказывая влияние на её материально-техническое обеспечение, задавая правовое пространство её деятельности, оказывая идеологическое давление, адресуя ей конкретные вопросы, подлежащие разрешению. Поэтому наука работает одновременно в двух измерениях: с одной стороны, решает собственные проблемы, с другой стороны зависит от социальных влияний и запросов общества.

Современное состояние науки вызывает к жизни необходимость государственного регулирования и гуманитарно-экологического контроля над темпами и последствиями научно-технического развития, над прикладными и технологическими проектами. Именно в процессе такого контроля прослеживаются возможные последствия реализации той или иной программы под углом зрения гуманистических ценностей и решения глобальных проблем.

Все вышесказанное свидетельствует о необходимости философского анализа самых различных областей гуманитарного знания, так как вне этого анализа не представляется возможным получить достаточно полноценную и объективную картину того, что представляет собой современное человечество и каковы возможные перспективы его развития.