Глава 4. Мумия

МУМИЯ'

Мумией называлось тело любого живого существа — человека, животного, птицы, рыбы или рептилии, — которое для сохранения подвергли обработке с помощью битума, благовоний, камедей и натрона.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА «МУМИЯ»

Насколько можно судить, это слово не было ни искажением древнего египетского термина, ни модернизированной коптской формой, образованной от иероглифического названия. Слово «мумия» встречается в византийском греческом (povpia, pebptov) и в латыни², а оттуда проникает во все европейские языки. Оно происходит от арабского термина «битум» J и арабского слова iX< , которое переводится как «нечто, пропитанное битумом» или как «тело, сохраняющееся с помощью битума». В сирийском диалекте мумия называлась j лу,.-.¹ А по-гречески лпт офоАтод, персы называли одно из лекарств, которое применяли их медики, . Знаменитый арабский врач Ибн Бетар (ум. в 646 г. н.э.), ссылаясь на Диоскорида³, жившего в первом веке нашей эры, говорит, что Mumia встречается в стране под названием Аполлония, что она снисходит с водой со «светящихся гор», а будучи выброшена потоком на берег, становится тяжелой и твердой и пахнет дегтем. Цитируя дальше отрывок из Диоскорида, он добавляет: «Вот что я могу сказать по этому поводу: название тытса относится к лекарству, о котором я уже упоминал, к тому веществу, которое именуется “битумом из Иудеи” > К тытса из гробниц -5 '**? > ко-

торые в большом количестве имеются в Египте и представляют собой не что иное, как смесь, используемую византийскими греками прежде всего для бальзамирования своих мертвых, с тем чтобы мертвые тела сохранялись в том виде, в каком они были погребены и не претерпели ни разложения, ни изменений. Битум из Иудеи — это вещество, добываемое из Асфалитского озера, ди.¹ ». Абд ал-Латиф⁴ упоминает, что видел тытой, или битум, извлеченный из черепов и желудков мумий, продававшийся в городе, и добавляет, что купил «содержимое трех черепов за половину египетского дирхема». Он добавляет, что эта субстанция очень мало отличалась от дегтя, к которому и следует се относить, если бы кто-либо взял на себя труд произвести проверку.

ПРОДАЖА МУМИЙ

В КАЧЕСТВЕ ЛЕКАРСТВА

Около 300 или 400 лет назад египетская мумия являлась обычным лекарством, которое можно было спросить в любой аптеке. Торговлей мумиями в основном занимались евреи, и еще в XII веке врач ал-Магар практиковал лечение своих пациентов мумиями. Считалось, что это хорошо помогает при ушибах и ранах. Однако со временем по разным причинам использование мумий в медицине пришло в упадок, и евреям было запрещено торговать ими. Они охотились за телами всяких преступников, казненных в тюрьмах, и людьми, которых смерть настигла в госпиталях, христианами и неверными. Они наполняли их тела битумом и тем же материалом набивали их члены. Выполнив это, они крепко запеленывали тела и выставляли их на солнце. Таким образом они добивались сходства с древними мумиями. В 1564 г. врач по имени Ги де ла Фонтен предпринял попытку взглянуть на склад мумий главного торговца мумиями в Александрии. И он обнаружил, что они были изготовлены из тел невольников и дру гих людей, умерших от повальных болезней. Использование мумий в качестве лекарства было пресечено самым неожиданным образом. Один еврей из Дамьстты, торговавший этим товаром, имел невольника-христианина, с которым обращался очень жестоко, потому что тот не соглашался принять иудейство. В конце концов, когда обращение с ним стало настолько невыносимым, что невольник не мог больше этого терпеть, он отправился к паше и рассказал ему, в чем заключался бизнес его хозяина. Еврея живо препроводили в тюрьму, и он вновь обрел свободу, только уплатив штраф в триста слитков золота. Губернаторы областей, где имелись евреи -торговцы мумиями, хватали их и вымогали с них деньги. Стесненная такими деспотичными поборами, торговля мумиями начала хиреть и вскоре совершенно прекратилась⁵.

ЕГИПЕТСКОЕ НАЗВАНИЕ

ЗАБАЛЬЗАМИРОВАННОГО ТЕЛА

ММ

В иероглифике мумия называлась для обозначения акта бальзамирования употреблялось сло

sahw,

во < j или os, оно означает «заворачивать в пе

лены». Коптскими формами последнего служили кес, кис, кшс, кшшс, кшшсе; этими словами копты переводили греческие обозначения EVTcapiaopot;, тсдр , Evxoapt ?,eiv, 0 ttteiv. Слово mioawn, «мумия», приводится у Кирхера в книге «Lingua Acgyptiaca Rcstituta»⁶. Бальзамировщик назывался peqKiuc. (Ср. охо? лукшс м nicpxHx nxg NipcqKuic' = кон EVETacpiaoav о Еутокргскуса tov ’Iopar|X.^s).

Было ли известно искусство мумификации автохтонному населению Египта или оно было привнесено пришельцами из Азии — на этот вопрос очень трудно найти ответ. Известна стела представителя знати, выполненная в эпоху правления пятого фараона II династии Сснсда около XXVI в. до н.э. Изображения и надписи на этой стеле посвящены богу загробного мира, к которому владелец стелы обращается с просьбой даровать ему заупокойные жертвы. Эта стела позволяет судить, насколько тщательно был разработан заупо-

Мумия, найденная в Гизе

койный ритуал уже на ранней стадии династийной истории. Человека, для которого была изготовлена стела, звали Шери ^*^4 , он был жрецом ⁴ J Нт пТг и царским родичем | rx nsw.

ДРЕВНОСТЬ ОБРЯДА

БАЛЬЗАМИРОВАНИЯ

В надписях содержатся просьбы даровать покойному в загробном мире «тысячи быков, кусков льняного полотна, пирожных, сосудов с вином и благовониями и т. д.», то есть религиозные верования, погребальные церемонии и надежда на продолжение жизни после смерти уже стали неотъемлемой частью сознания египтян. В эпоху правления Сенеда была выполнена редакция медицинского папируса. Поскольку такая работа предполагает наличие многолетнего эксперимента и накопление опыта, то ясно, что к тому времени египтяпе уже обладали широкими анатомическими знаниями, позволявшими проводить мумификацию человеческого тела. Если согласиться, что существование этого царя подтверждается документами и современными его правлению памятниками, что нам известны имена некоторых жрецов, которые принимали участие в погребальных церемониях его времени, то становится очевидной глубокая древность подобных церемоний, которые предполагали наличие веры в телесное воскрешение. Ожидая его, египтяне проявляли величайшую заботу о сохранении, а впоследствии и о сокрытии тел усопших.

Насколько мне известно, до наших дней не сохранились памятники, подобные стеле Шери, которые с неопровержимостью доказывали бы распространенность обряда мумификации в эпоху I династии, хотя вряд ли в этом можно сомневаться, потому что египтяне обладали достаточными анатомическими познаниями для изготовления мумий. Согласно Манефону, Атоти — третий фараон I династии — написал труд по анатомии и проводил эксперименты с лекарственными препаратами. Мать этого царя, которую звали Шеш ЕД? ⁹, прославилась изобретением туалетной воды для волос. Основываясь на том факте, что тела некоторых древнейших египетских фараонов, живших в течение первых четырех династий, были обнаружены в виде скелетов в саркофагах, которые никогда не открывались с момента погребения, некоторые поспешили сделать вывод, что обычай мумификации не получил распространения в Египте в этот период. Но все же какая-то система сохранения тел уже существовала, ибо кости изменили цвет и издают сильный запах битума.

Сведения о том, как египтяне мумифицировали мертвых, можно почерпнуть из трудов греческих историков и из исследования самих мумий. Согласно Геродоту¹⁰, «если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население дома обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования. Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзами рования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников».

ТРИ СПОСОБА БАЛЬЗАМИРОВАНИЯ

«При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный [при бальзамировании того], кого мне не подобает в данном случае называть по имени¹¹. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешевый, и, наконец, третий — самый дешевый. Потом опрашивают родных, за какую цену и каким способом они желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец наполняют чрево чистой растертой миррой¹², касисй¹³ и прочими благовониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают его повязкой из разрезанного на ленты виссонового полотна и намазывают камедью, которую египтяне обычно употребляют вместо клея. После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры^н и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице¹⁵, где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников.

Если родственникам из-за дороговизны первого приходится выбирать второй способ бальзамирования, то мастера поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекло, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают родным, больше уже ничего с ним нс делая.

Третий способ бальзамирования, который используют для бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным».

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРОЦЕССА

БАЛЬЗАМИРОВАНИЯ

Согласно данным Библии (Исх. 1.3), бальзамирование Иакова длилось 40 дней, но оплакивание его продолжалось 70 дней. Из египетских источников известно, что период между смертью и погребением варьировался. В одном случае бальзамирование заняло 16 дней, пеленание 35 дней, а погребение 70 дней, таким образом, весь процесс длился 121 день. В другом случае бальзамирование продолжалось 66 дней, приготовления к погребению 4 дня, а само погребение — 26 дней. Весь процесс — 96 дней. Есть и такие сведения, что длительность бальзамирования колебалась от 70 до 80 дней, а на погребение уходило 10 месяцев¹⁶.

ДАННЫЕ ДИОДОРА

О БАЛЬЗАМИРОВАНИИ

Рассказ, который приводит Диодор (1.91), во многом согласуется с данными Геродота, однако содержит некоторые дополнительные детали. Диодор сообщает, что, если кто-либо умирал, все родственники и друзья посыпали голову пылью и все время, пока тело оставалось непогребенным, обходили город, издавая горестные вопли. В течение всего периода между смертью и погребением эти люди воздерживались от омовений и употребления вина, нс ели изысканной пищи и не носили нарядных одежд. Методов бальзамирования было три: самый дорогой, менее дорогой и дешевый. Бальзамирование первым методом стоило один талант серебра, т. е. около 250 фунтов стерлингов. Применение второго метода обходилось в 20 мин, т. е. около 60 фунтов стерлингов. Бальзамирование третьим методом требовало совсем небольших затрат. Люди, которые проводили бальзамирование, принадлежали к особой касте бальзамировщиков, где эта профессия считалась наследственной. Именно эти люди разрабатывали различные способы бальзамирования и устанавливали их стоимость; именно они предлагали выбор родственникам усопших. Когда вопрос был решен, тело поступало в распоряжение бальзамировщиков и проходило все стадии этого непростого процесса. Сначала «писец» (уращтатЕЙо) делал пометку с левой стороны лежащего на земле тела, чтобы обозначить место, где требовалось произвести надрез. Затем человек, называвшийся «вспарыватель» (парасхист, ларао%г<ттг|<;), орудуя эфиопским камнем (XiQov AicpioniKov), делал надрез на месте отметки писца. Проделав это, он ударялся в бегство, преследуемый своими помощниками, которые кидали ему вслед камни и посылали проклятия, призывая месть на его голову за это преступление, ибо египтяне питают отвращение к тем, кто поранит или совершит иной акт насилия над человеческим телом. Бальзамировщики (тор1%?ша ) пользуются огромным уважением и окружены почетом, так как они считаются друзьями жрецов и им разрешается входить в храм, словно они отмечены церемониальной чистотой. Один из бальзамировщиков, собравшихся вокруг тела, запускает руку в разрез и извлекает оттуда все внутренности, за исключением сердца и легких. Другие очищают внутренности и промывают их пальмовым вином и бальзамом. Наконец, обработав тело сначала кедровым маслом и другими природными веществами, а затем миррой, корицей и другими благовониями, потребными для процесса бальзамирования, они доводят этот процесс до такой степени завершенности, что брови и ресницы покойного остаются неповрежденными, а все формы меняются столь незначительно, что черты лица можно легко узнать. Большая часть египтян, которые предпочитают держать мумии своих предков в великолепных покоях своих домов, наслаждаются видом тех, чей земной срок закончился несколько поколений назад. Они получают удовлетворение, созерцая черты и внешний облик своих предков. Может быть, они воспринимают их как своих современников.

Трудно представить, что имел в виду Диодор, говоря о бегстве парасхистов. Далее он сообщает, что парасхисты были в большой дружбе со жрецами, и если это действительно было так, то человек, делая надрез и убегая, просто выполнял религиозный обряд, не испытывая при этом реального ужаса. В отношении некоторых деталей Диодор был неверно информирован; в любом случае, сведения о мумификации он получил нс из первых рук. Он посетил Египет слишком поздно (около 40 г. до н.э.), чтобы знать, как выглядели прекрасно выполненные фиванские мумии, поэтому имел лишь приблизительное представление о египетских мумиях римской эпохи, когда действительно все члены пеленались отдельно, а несколько расплывшиеся контуры лица можно было разглядеть сквозь туго натянутое полупрозрачное полотно, закрывавшее лицо. Прекрасным образцом мумии этого периода является мумия женщины по имени Мут-ем-Мену, хранящаяся в Британском музее (№ 6704). Черты ее лица четко видны сквозь повязки.

ОПЕРАЦИИ С ВНУТРЕННОСТЯМИ

Греческие писатели располагали странной информацией о том, как поступали египтяне с внутренностями умерших, которые извлекались из тела перед началом мумифицирования. Плутарх говорит в двух местах¹⁷, что внутренности, извлеченные из мертвых, египтяне показывали солнцу, чтобы оно узрело совершенные человеком при жизни ошибки; затем внутренности выбрасывали в Нил, а тело, очистив от них, бальзамировали. Порфирий¹⁸ передает подобный рассказ в несколько более пространном виде и добавляет, что внутренности помещали в особый ящик. Он приводит также текст магического заклинания, которое произносили бальзамировщики, когда показывали внутренности солнцу, и добавляет, что это заклинание перевел па греческий Экфап-тос¹⁹ со своего родного языка, по-видимому с египетского. Обращения к солнцу и другим богам, которые, как считалось, даровали людям жизнь, просьбы обеспечить умершим местопребывание рядом с бессмертными богами и личная исповедь покойного, содержавшая заверения, что он с юности не отвергал богов своих предков, не был непочтительным сыном, нс убивал и нс причинял никому ущерба, — вес эти поведенческие характеристики вошли в единый источник и составили так называемую «Негативную исповедь» 125-й главы Книги Мертвых. Однако трудно представить, что грек, написавший, будто египтяне выбрасывали в реку внутренности своих умерших, был действительно хорошо знаком с нравами и обычаями этой страны, ибо в том случае, если внутренности не помещали в особые сосуды, их мумифицировали и клали между ног или около рук, после чего прибинтовывали к мумии. Благополучие человека в будущей жизни зависело от целостности его тела, поэтому нельзя было ничего терять.

Исследование египетских мумий служит доказательством, что и Геродот, и Диодор были правы, ибо египтологи находят мумии без брюшных внутренностей, и некоторые мумии приготовлены с помощью бальзамов и камедей, а другие — с помощью битума и натрона.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ МУМИЙ, ПРИГОТОВЛЕННЫХ С ПОМОЩЬЮ БИТУМА, НАТРОНА И АРОМАТИЧЕСКИХ ВЕЩЕСТВ

Черепа мумий, которые сотнями обнаружены в фиванских пещерах-шурфах, не содержат вообще ничего — значит, бальзамировщики умели извлекать не только мозг, но и мозговые оболочки, не повреждая перегородку носа. Иногда че репа оказываются заполненный битумом, полотняными тряпками или смолой. Тела, заполненные смолой или близкой по происхождению субстанцией, имеют зеленоватый оттенок, а кожа на них как будто выдублена. Когда с этих мумий удаляют погребальные пелены, они быстро портятся и легко ломаются. Обычно смолы и ароматические камеди использовали для сохранения волос и зубов. Тела, лишенные внутренностей и заполненные битумом, приобретают твердость и черный цвет. Черты лица остаются без изменений, но тело тяжелое и имеет отталкивающий вид. Битум проникает глубоко в костную ткань, так что подчас трудно решить, где кость, а где битум. Руки, ноги, ладони и ступни таких мумий отламываются с треском, напоминающим звук лопнувшей химической пробирки. Эти мумии хорошо горят и при этом выделяют много тепла. В целом они сделаны навечно. Если тела были обработаны с помощью натрона, т. е. смеси карбоната, сульфата и соды, кожа у них твердая и легко отделяется от костей, подобно тому, что можно наблюдать у мертвых монахов, тела которых хранятся в криптах капуцинского монастыря Флорианы на Мальте. При прикосновении волосы у этих мумий выпадают.

ТЕЛА, СОХРАНЯВШИЕСЯ В МЕДУ

Египтяне также сохраняли своих мертвых в меду. Абд ал-Латиф сообщает, что один достойный доверия египтянин поведал ему, что однажды, когда он с несколькими товарищами исследовал гробницы близ пирамид в поисках сокровищ, они натолкнулись на запечатанный сосуд. Открыв его и обнаружив внутри мед, они принялись поедать его. Внезапно один из грабителей заметил волос, налипший па палец его товарища, который активно макал хлеб в этот мед. Когда они потянули за этот волос, то вытянули труп маленького ребенка, все члены которого находились в прекрасной сохранности. Ребенок был богато одет и имел множество украшений²⁰. Тело Александра Македонского также было мумифицировано «в белом меду, который не таял»²¹.

ТЕЛА, МУМИФИЦИРОВАННЫЕ ТОЛЬКО

С ПРИМЕНЕНИЕМ БИТУМА И СОЛИ

Тела бедняков мумифицировались двумя самыми дешевыми способами. Один из них заключался в использовании раствора соли и горячего битума, а другой — в использовании чистого соляного раствора. В первом случае каждая впадина заполнялась битумом, а волосы исчезали. Очевидно, именно к этим телам впервые было применено слово «мумия» в значении «битум». Засоленные и высушенные тела легко распознаваемы. Кожа у них как бумага, черты лица и волосы полностью утрачены, а кости очень белые и хрупкие.

САМАЯ ДРЕВНЯЯ МУМИЯ

Самая древняя мумия, датировка которой не вызывает сомнений, — это мумия сына Пепи I и брата Пепи II Секе-ремсафа²², которая была обнаружена в Саккаре в 1881 г. и ныне находится в Гизе. Нижняя челюсть ее утрачена, одна нога повреждена во время транспортировки. Черты лица хорошо сохранились, с правой стороны головы имеется локон волос, как носили юноши. Исследование тела позволяет заключить, что Секеремсаф умер очень рано. Количество погребальных пелен, обнаруженных в его пирамиде в Саккаре, то же самое, что было в ходу в более позднее время, а степень сохранности тела свидетельствует, что искусство мумификации достигло высокого уровня уже в эпоху Древнего царства. Фрагменты мумии, найденные полковником Говардом Вайсом в пирамиде Микерина в Гизе, по мнению некоторых ученых, относятся к гораздо более поздней эпохе, чем время правления этого царя. Хотя серьезных оснований для такого мнения нет: мумия мужская, а не женская, как полагал Вайс, и вполне могла принадлежать самому Мике-рину. Скелеты, которые находят в саркофагах времени первых шести династий, рассыпаются от соприкосновения с воздухом и издают слабый запах битума.

ХАРАКТЕРИСТИКА МУМИЙ

РАЗЛИЧНЫХ ЭПОХ

Мумии XI династии обычно очень плохо сделаны; они имеют желтый цвет, ломки и распадаются на куски при прикосновении. Члены тела редко бинтуются отдельно, мумии запеленуты небрежно, с большим количеством складок. По всей длине они дополнительно покрываются куском полотна. На левый мизинец часто надето кольцо со скарабеем, но других украшений и амулетов нет. Гробы, в которых хранятся эти мумии, нередко содержат также различную утварь: корзины, орудия труда, зеркала, луки со стрелами и т.д.

Мумии XII династии черного цвета, кожа у них сухая. Пелены присутствуют не всегда, и если они есть, то наложены неплотно. Рядом с мумиями этой эпохи находят скарабеев, амулеты и фигурки богов.

Мумии XIII—XVII династий дурно выполнены и после их обнаружения быстро портятся.

Мемфисские мумии времени XVIII-XXI династий имеют черный цвет и настолько высушены, что рассыпаются от малейшего прикосновения. Их грудная полость заполнена самыми различными амулетами, на сердце положен скарабей из зеленого камня, надписанный текстом XXX главы Книги Мертвых. Фиванские мумии того же периода имеют желтый цвет и покрыты тонким слоем лака. Ногти на руках и ногах окрашены хной. Члены тела гнутся во всех направлениях, не ломаясь, эти мумии отличает искусство тщательного и изящного пеленания. Левая рука унизана перстнями со скарабеями; рядом с мумией в гробу или непосредственно под ней находят папирусы с текстами Книги Мертвых.

После XXI династии появляется обычай помещать мумии в картонажные чехлы, зашитые или склеенные со спины и ярко расписанные сценами, представляющими покойного поклоняющимся богам и пр.

В период между XXVI династией и завоеванием Александра Македонского обычай украшать мумии достигает своего наивысшего расцвета, а в росписях картонажей заметно влияние греческого искусства. Голову мумии украшает позолоченная или ярко раскрашенная маска, картонажный чехол очень тесно облегает мумию, а ступни покрывает особый чехол. Большое количество фигурок богов и амулетов покрывает саму мумию, а рядом обнаружены предметы личного обихода. Ко времени Птолемеевой эпохи мумии чернеют и тяжелеют, битум склеивает в одну твердую массу тело и его пелены; разделить их удается только с помощью ножа. Пелены этих мумий часто покрыты изображениями и текстами, которые копировались без понимания смысла художником, который изменял их, следуя своему воображению или целям.

Около 100 г. до н.э. мумии очень тщательно пеленались, каждый член заворачивался отдельно, причем пеленание нс изменяло естественную форму тела. Несколько расплывшиеся черты лица различимы сквозь бинты.

Около 50 г. до н.э. желание родственников и друзей покойного видеть его лицо привело к тому, что на лицо мумии стали помещать портрет умершего, выполненный красками по дереву. Начиная с этого времени и до IV в. н.э. мумии не представляют большого интереса, это просто связки бинтов. Вдоль и поперек тела наносились росписи, изображавшие покойного поклоняющимся уродливо нарисованным богам. Мало-помалу иероглифические надписи исчезают совсем и их место занимают греческие надписи.

ГРЕКО-РИМСКИЕ МУМИИ

Великолепным примером очень поздней мумии грекоримского периода, датирующейся примерно IV в. н.э., может служить мумия Британского музея № 21810. Она завернута в большое количество пелен, а сверху покрыта тонким слоем пластера, окрашенного в розово-красный цвет. Поверх лица помещен живописный портрет покойного, представленного в золотом лавровом венке. На груди художник изобразил золотое ожерелье, каждая сторона которого заканчивается головой сокола. На корпусе мумии также золотом изображены следующие сцены: 1) Анубис, Исида и Нефтида у

Мумия Лртемидори

погребального ложа покойного; 2) Тот, Хор, урей и пр., представляющие, возможно, сцену взвешивания сердца умершего; 3) душа, присевшая на погребальное ложе и готовая отлететь прочь; под ложем находятся два сосуда, над сценой распростерт крылатый диск. Поверх этих сцен на поперечной полосе имеется надпись на греческом языке: APTEMIAQPH, EYTYXI, «Прощай, Артемидор», а выше помещено изображение жаровни и фигура богини истины Маат. Детские мумии этого периода отличаются завитыми и позолоченными волосами, в перекрещенных на груди руках укреплены букеты цветов.

ОПИСАНИЕ МУМИЙ У ПИСЕНТИЯ

В первые века нашей эры мумии знатных людей оборачивали в царские материи, изготовленные из шелка²³. Когда Писентий, епископ города Коптоса, и его ученик Иоанн нашли прибежище в одной из гробниц в «горах Чеми» (т. е. в фиванском некрополе гптоюу n 'Л . ' ), эта гроб

ница была полна множеством мумий, имена которых были записаны на пергаментных свитках, положенных рядом с ними. Монахи вдвоем взялись за дело и сложили мумии штабелем одну на другую. Внешние гробы были очень большими, а внутренние — богато декорированными. Ближайшая от двери мумия была чрезвычайно высокого роста, пальцы рук и ног у нее были забинтованы отдельно, мумия целиком была завернута в шелк (hoxochipikon ыте мюуршоу)²⁴. Несомненно, что монах, который оставил это описание мумий, гробов и шелковых пелен, видел все собственными глазами. Громадные внешние гробы указывают па поздний период, так же как и богато декорированные внутренние гробы. Обычай бинтовать отдельно пальцы рук и ног относится к римскому времени. Свидетельство о шелковых пеленах мумий подтверждается тем фактом, что в течение последних нескольких лет было обнаружено несколько мумий, покрытых шелком²⁵. В Британском музее имеется прекрасный образец такой шелковой ткани (№ 17173), на котором зеленым и желтым по красноватому фону вышиты два всадника верхом на конях, четыре собаки, цветы и т. д. Вся композиция заключена в круг, окантованный цветами. Вышитая шелковая ткань пришита к прекрасному куску шелка желтого цвета, который, в свою очередь, пришит к обычной погребальной пелене, чтобы придать ей жесткость.

ЯРЛЫКИ МУМИЙ

Мумии римского периода снабжены маленькими деревянными ярлыками, размером примерно 5x2 дюйма²⁶, просверленными с одного конца, и концом веревки, продетой в дырочку и обвязанной вокруг шеи мумии. Надписи на ярлыках содержат имя покойного, иногда имена его отца и матери, а также число лет его жизни. Некоторые надписи сделаны только по-гречески, подавляющее большинство их является билингвами, написанными греческим и демотическим письмом, а на некоторых имеется дополнительный третий вариант — иероглифический. К несчастью, подобные ярлыки очень легко подвергаются подделке, ибо египтяне, хорошо знакомые с образцами дерева от древних гробов, умеют очень похоже копировать надписи, и ежегодно множество таких подделок покупают туристы.

ЗАПРЕЩЕНИЕ МУМИФИКАЦИИ В ХРИСТИАНСКУЮ ЭПОХУ

Египетские христиане переняли у древних обычай мумификации и соединили элементы египетской мифологии с христианскими верованиями. Уже в III в. н.э. искусство мумификации пришло в упадок, и хотя еще два или три века оно востребовалось в обеспеченных семьях, как языческих, так и христианских, но в целом после IV в. н.э. оно уже не имело повсеместного распространения. Мне кажется, это обстоятельство было связано с развитием христианства в Египте. Египтяне бальзамировали своих мертвых, потому что верили, что однажды душа вернется к своему телу и вновь оживит его. Поэтому необходимо было принять меры про тив разрушения тела. Христиане же учили, что Христос вернет умершему его измененное и не подверженное порче тело, вот почему нс нужно было сохранить это тело с помощью бальзамов и лекарственных средств. Обычай бальзамирования и хранения мумии в доме, среди живых людей, казался отвратительным многим знаменитым христианам Египта, и Антоний Великий просил двух своих преданных учеников не допустить, чтобы его тело после смерти было доставлено в Египет, но просил похоронить его в земле, в месте, известном только им двоим, чтобы нс оказаться в каком-либо жилом доме. Антоний порицал этот обычай и всегда увещевал людей, содержавших мумии своих предков рядом с собой, оставить эту пагубную привычку. О своем собственном теле он выразился следующим образом: «В день воскрешения господь дарует мне тело нетленным»²⁷. Об эпидемии чумы, источником которой послужила мумия одного копта, см. раздел «Анубис» в главе «Изображения богов».

ф