Раздел IV. Добро, зло и смысл жизни

Смысл жизни заключается в Добре В. Соловьев

Две полемики

Итак, мы проанализировали разные формы зла в философии автора Оправдания Добра и его метод борьбы с этим злом — злом метафизическим, нравственным, социальным, политическим. Выявляя проблему зла в таком его понимании, мы приняли в качестве основной категории интерпретаций оппозицию двух философем: “философемы смерти” и “философемы жизни” (см. Часть первая, раздел Две философемы). Эта оппозиция проявляется на всем протяжении развития мысли Соловьева, но свое наиболее драматическое выражение она получает на последнем этапе его творчества в том открытом “споре”^[1], который он ведет с “лжехристианством” Толстого, а также, в несколько более завуалированной форме, в полемике с философией Ницше. Про

блема смерти как “высшего”, “абсолютного зла” со временем становится главной проблемой философии Соловьева, более того, она становится в последние годы его жизни буквально манией, навязчивой идеей^[2]. В одном из своих Пасхальных писем, которые он опубликовал в журнале “Русь”, философ, уже стоящий, как пишет Мочульский, у порога Вечности, утверждает, что человек должен остаток своих сил направить на одну цель — обеспечение совершенного бессмертия. Эта тема стала основной проблемой в его полемике с Толстым. Прав, однако, автор монографии о Соловьеве, когда он пишет, что вера в действительное Воскресение Христа и бессмертие человека стоит в центре не только его полемики с Толстым, но и всей его духовной жизни. “Христос воскрес!” Всё сводится для него к этой великой истине.

• [1] Вообще, надобно заметить, что религиозная публицистика Толстого, равно как и записи устных его высказываний, изобилует рассуждениями о его неверии и в личное бессмертие, и в Воскресение Христа.
• [2] О том, какое значение для Соловьева в последние годы его жизни имело Воскресение Христа, свидетельствуют слова его сестры Марии: “...брат вообще в церковь, за редким исключением, почти никогда не ходил, но Пасхальную ночь редко и дома оставался; когда бывал в Москве, обыкновенно отправлялся в Кремль. Я знала, что прежде, чем стать “таким верующим”, брат прошел через большие сомнения” (Безобразо-в а М.С. Воспоминания о брате Владимире Соловьеве И Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С. 109. Также: Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М., 1994. С. 181. 2 См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 246. 3 См.: Kapuscik J. Sens zycia. Antropologiczne aspekty rosyjskiego renessansu duchowego XX wieku w swietle prawoslawia. Krakow, 2000.