Западноевропейские источники о причинах принятия христианства скандинавами в IX в
к.и.н., доцент кафедры истории древнего мира и средних веков им. В.Ф. Семенова
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ О ПРИЧИНАХ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА СКАНДИНАВАМИ В IX В.
Проблеме развития скандинавских обществ в эпоху раннего средневековья в исторической науке издавна уделялось большое внимание. Неизменный исследовательский интерес к этой теме не в последнюю очередь объясняется значимостью происходивших в «эпоху викингов» социально-политических, этнических и культурных процессов, которые сыграли важную роль в истории Западной и Восточной Европы. И несмотря на достигнутые за последние годы очевидные успехи, многие вопросы остаются дискуссионными из-за скудости источникового материала, в частности, одним из таких является процесс христианизации в Скандинавских странах в IX в.
Наиболее значимыми источниками информации по истории христианизации Скандинавских стран являются анналы королевства Франков, Вертинские и Ксантенские, так как описываемые ими современные события отличаются относительной точностью. Подробно повествуя о политической экспансии франков, они сообщают ценные сведения о причинах принятия христианской веры викингами.
Уникальные сведения о начале проникновения христианства в традиционное скандинавского общество содержатся в агиографической литературе, представленной трудом архиепископа Римбертом «Житие святого Ансгария». Несмотря на то, что средневековые жития писались в соответствии с каноном, в данном сочинении нашли отражение реальные исторические события в контексте описания реального существовавшего проповедника.
В западноевропейских источниках начиная с IX в. все чаще появляются упоминания о набегах «язычников» и «идолопоклонников» на церкви, монастыри вдоль всего западноевропейского побережья Атлантики. По мнению западноевропейских хронистов набеги норманнов были связаны с «грехами разных христианских людей», и для того чтобы получить прощение, нужно «согласно предписанию господа... постараться исправить свои злодеяния... молитвой»[1].
«Молитва» в раннесредневековом обществе трактовалась как «возношение ума и сердца к Богу», при этом нередко в источниках есть упоминания о восприятии слова «возношения» в качестве акта распространения христианской религии посредством миссионерской деятельности.
Первые попытки целенаправленного обращения язычников-скандинавов были предприняты Эбоном Реймсским в Дании в 822/823 гг. В 826 г., в период правления Людовика Благочестивого, в земли Каролингской империи Харальд Клак «....явившись вместе с женой, а также великим множеством данов, был крещен в Майнце у святого Альбана вместе с теми, кого привел с собой. Получив от императора много даров, он возвратился через Фризию, той же дорогой, которой прибыл. Ему было даровано одно графство в этой области, ... чтобы он в случае необходимости он вместе со своим имуществом мог там укрыться».
Итак, вместе с Харальдом Клаком приняли крещение не только его близкие родственники: жена и сыновья, но и его свита (приблизительно около 400 человек). И надо отметить, что принятие обряда крещения вслед за своим мужем или конунгом было достаточно распространенным явлением в скандинавском обществе.
Но, как свидетельствуют Большие Франкские анналы, одной из причин принятия христианства Харальдом
являлось получение многочисленных даров и земельных владений. Харальду был нужен бенефиций для того, чтобы он «... мог там укрыться». В свете данного обстоятельства просматривается контекст династической борьбы в Дании, ведь особое укрытие может понадобиться королю только в том случае, если он будет изгнан с родины. Поэтому обряд крещения был совершен исключительно в силу политических обстоятельств, тем более очевидец происходящих событий Эрмольд Черный сообщает, что сын Харальда и его племянник остаются на службе императора как заложники веры и будут служить по франкским законам. В «Англосаксонской хронике» при заключении договора между Альфредом и Гутрумом, одной из причин совершения обряда крещения выступает необходимость провести правовую процедуру закрепления земельных владений, находящихся под контролем викингов[2]. Как видно из вышеприведенных примеров, одной из причин принятия христианства было получение или закрепления земельных владений. Вторая причина, которая достаточно часто фигурирует в западноевропейских источниках - это получение богатых даров или поучение экономической выгоды. В IX в. торгово-ремесленное население наиболее экономически и политически развитых областей Скандинавии, таких как южная Ютландия в Дании, долина озера Мелар в Швеции, Вика в Норвегии, выступало как одна из заинтересованных сторон в распространении христианской веры, так как для заключения экономических сделок с христианским миром, вступления с ним в правовые отношения необходимо было присягать на Евангелии. Присяга была необходимым элементом при заключении самых разнообразных сделок. Нелепо было бы требовать присяги от тех, кто с христианством не имел ничего общего, поэтому торгово-ремесленое население Скандинавии часто прибегало к катехуменическому обряду - «предварительное крещение», или «неполное крещение», который не сопро
вождался какими-либо подготовительными процедурами, для того, чтобы познакомить людей с основными догматами христианства. Можно привести достаточно много примеров, которые указывают на тот факт, что скандинавы в IX в. достаточно охотно соглашались проходить обряд неполного крещения, если это сулило какую-либо выгоду, но довольно неохотно расставались со своими древними преданиями. Например, викинги, потерпев поражение от маркграфа Гуго, приняли крещение, но через некоторое время вновь стали совершать жертвоприношения в честь языческих богов[3]. Данные сведения подтверждаются скандинавскими источниками. В частности, в «Саге об Эгиле» есть упоминание о том, что Эгиль принял неполное крещение, потому что захотел служить у английского конунга Адальстейна Благочестивого из-за возможности накопить большие богатства. Неполное крещение позволяло «общаться и с христианами и с язычниками, а веру они себе выбирали ту, какая им больше нравится» Но здесь стоит обратить внимание на тот факт, что в скандинавских и в западноевропейских источниках нет сведений о том, что скандинавы желают познакомиться с основами христианской веры. Например, Эрмольд Черный, повествуя об обряде крещения Харальда Клака, сопровождает свой рассказ подробным описанием даров, которые полагались датскому конунгу и сопровождающей его свите: «Император ему (Харальду) предлагает дары: дивную ткань, украшенную каменьями и пурпуром с золотою каймою; свой собственный меч, богатый, на золотой перевязи; золота поручни на обе руки, и пояс, унизанный перлами; на главу, по обычаю, возлагает драгоценную корону, на ноги дает золотые шпоры, на плечи надевает мантию, залитую сзади золотом, и на руки белые перчатки. Подобные же подарки были вручены Юдиф, супруге Га-ральда, вместе с другими украшениями, а именно платье
с золотом и драгоценными каменьями, какое могла выткать одна Минерва; золотые обручи с каменьями на голову, украшение на грудь; цепь золотую на шею; браслеты на руки, как носят женщины; широкий пояс из золота и каменьев на талию, и золотое покрывало»[4]. Неудивительно, что впоследствии во «франкских анналах» появляются сообщения о том, что с каждым годом все больше норманнов желают принять крещение, при этом особо подчеркивается, что «приходят они ко двору не ради Христа, а ради земных преимуществ»
Третья причина принятия христианского вероучения — это исцеление от недуга.
В 867 г. в Вертинских анналах описывается типичное для того времени эпидемическое заболевание — эрготизм, которое поразило местное население. Заболевание фигурировало под названием «священный огонь» и воспринималось как наказание господне для грешников. В Ксантен-ских анналах под 845 г. эрготизм преподносится с точки зрения противостояния язычества и христианства. Про-
тивник христианской веры датский король Хорик, «....который грабил христиан и святые места, умер, пораженный Господом. Тогда, посоветовавшись, они (норманны) бросили жребий, которым их боги должны были указать им средство к спасению, но жребий упал без пользы. Тогда некий пленный христианин посоветовал им бросить жребий перед христианским богом, они это сделали, и их жребий упал удачно. Тогда король по имени Хорик вместе со всем народом язычников в течение 40 дней воздерживались от мяса и медового напитка, и смерть отступила, и они отпустили в родные края всех пленных христиан, которых имели»[5]. Схожая ситуация описывается в «Житии святого Ансгария», где повествуется о чудесном исцелении свеона (шведа) после обращения его в христианскую веру
Таким образом в IX в., в «эпоху викингов», в Скандинавских странах начинается процесс христианизации. По данным западноевропейских источников христианская религия воспринимается скандинавами как один из источников получения экономической выгоды в виде даров или земельных владений. Иногда обряд крещения совершался
по политическим мотивам с целью получения военной или дипломатической поддержки со стороны Каролингских императоров. Представители церкви «процесс христианизации» скандинавов рассматривали как обогоугодное дело и считали своим долгом найти пути примирения и взаимодействия с «язычниками» с целью включения их в существовавшую мировоззренческую картину христианского мира.
