Абхидхармистская космография божественных форм благого рождения

«Вайшравана»

Благие формы существования, как уже говорилось, включают людей и богов чувственного мира, а также мира форм, и существ мира не-форм. В абхидхармистской космологической конструкции боги чувственного мира делятся на шесть классов: принадлежащие к группе Четырех хранителей мира; принадлежащие к группе Тридцати трех; принадлежащие к группе богов Яма; пребывающие в состоянии блаженства; наслаждающиеся магическими творениями; контролирующие наслаждения, магически созданные другими.

Порядок перечисления этих шести классов определяется вертикальной координатой локализации божественных местообитаний.

Зададимся вопросом: что означает само понятие боги чувственного мира? Васубандху указывает, что живые существа, поглощенные только чувственными объектами, подчиненные желанию господства над ними - это люди и боги первых четырех классов из шести вышеперечисленных.

Боги класса наслаждающихся магическими творениями поглощены особыми чувственными объектами - только теми, которые созданы магическим образом. Они обладают способностью магического творения и хотят господствовать над своими созданиями, наслаждаясь самим фактом этой власти.

Небожители последнего - шестого - класса стремятся к наслаждению господством над теми чувственными объектами, которые по их желанию сотворены иными живыми существами. Именно в силу привязанности к такого рода чувственным объектам они и называются контролирующими наслаждения, магически созданные другими. Васубандху называет эти три вышеназванных вектора влечений к чувственным объектам тремя состояниями существования, свойственными чувственному миру.

Магически творящее сознание и влечение к нему, характерное для чувственного мира, разъясняется Васубандху следующим образом: благодаря наблюдению магически сотворенного у людей возникает желание самим проделать то же самое, либо когда магически творящее сознание становится предметом обсуждения, люди находят наслаждение в этом. Подчеркивается, что сфера действия магически творящего сознания - исключительно чувственный мир, поскольку сотворить, например, запах либо вкус можно только здесь, а в мире форм это уже невозможно.

По типу рождения, как уже отмечалось в иной связи, все боги и, следовательно, боги чувственного мира, относятся к саморождающимся. Они “с большим искусством производят свое возникновение”, рождаясь со всеми нормально функционирующими органами и членами тела¹⁸.

Если существу в промежуточном состоянии предстоит родиться среди богов, отмечает Васубандху, то оно идет вверх, как будто поднявшись со своего сидения. В данном случае автор “Энциклопедии Абхидхармы” использует семантические возможности вертикальной оси мира как культурного архетипа - верх/благо.

Местопребывания богов и сами боги отличны от человеческого мира своими размерами. Мир богов - это мегамир.

Рост богов чувственной сферы - четверть кроша у богов группы Четырех хранителей мира, две четверти - у класса Тридцати трех, три четверти кроша у класса богов Яма, четыре четверти (т.е. полный 1 кроша) - у богов Тушита, у наслаждающихся магическими творениями — пять четвертей (т.е. кроша с четвертью), у контролирующих наслаждения, магически созданные другими - полтора кроша¹⁹. Таким образом, “шаг” увеличения роста в различных классах богов чувственного мира - одна четверть кроша.

Возникает вопрос, почему рост людей терминологически обозначается Васубандху в локтях, а рост богов - в кро-шах? Думается, что дело не только в том, что кроша - наиболее удобная мера для указания метрических характеристик обитателей божественных местопребываний. Как уже говорилось, кроша - это минимальная дистанция удаления мест отшельничества от населенных пунктов, те. дистанция, обеспечивающая отвлечение от житейской суеты, неизбежно сопряженной с проявлениями невежества, алчности, вражды и лапидарных форм страдания. Использование термина кроша при описании роста богов чувственного мира, по-видимому, содержит намек на качественно иную - по сравнению с человеческой - природу небожителей, на отсутствие грубых форм страдания в божественных обителях.

Продолжительность жизни богов чувственного мира соотнесена с длительностью человеческой жизни. Выявление продолжительности жизни возможно с введением шкалы измерения времени и определением продолжительности суток и, соответственно, года. Так, в местопребывании богов группы Четырех хранителей мира сутки длятся пятьдесят человеческих лет, а в местопребывании каждой следующей по вертикали группы богов - Тридцати трех и т.д. длительность суток возрастает в два раза относительно предыдущей. Аналогично и с продолжительностью жизни - пятьсот божественных лет (один божественный год состоит из двенадцати месяцев, в каждом из которых 30 божественных суток) у группы Четырех хранителей мира, тысяча у богов группы Тридцати трех и т.д. до шестнадцати тысяч божественных лет в местопребывании богов, контролирующих наслаждения, магически созданные другими.

Шесть классов богов чувственного мира, отмечает Ва-субандху, способны наслаждаться, предаваясь любви. Боги группы Четырех правителей мира и группы Тридцати трех, совокупляются подобно людям. По мере удаления вверх по космической вертикали чувственная полнота сексуальной близости осуществляется без генитального соития - боги группы Яма предаются любви посредством объятий; боги неба Тушита - соприкосновением рук, наслаждающиеся магическими творениями - обмениваясь улыбками, контролирующие наслаждения, магически созданные другими- лишь взглядами.

Бог-мальчик или богиня-девочка, саморождающиеся соответственно на коленях у бога или богини, становятся их сыном или дочерью. Боги-младенцы подобны человеческому ребенку пяти или десяти лет, и они очень быстро вырастают. Это характерно для всех шести классов богов чувственного мира. Отметим, что в Диргха-агаме сюжет о сыновьях и дочерях богов появляется в связи с описанием обретения нового рождения праведников на небесах Трайя-стримша (богов группы Тридцати трех): живые существа, которые следуют благому на телесном, вербальном и ментальном уровнях, после смерти обретают новое рождение на небесах богов группы Тридцати трех, садятся к ним на колени, а те говорят: “Это наши сыновья и дочери”²⁰.

Все без исключения боги буддийского космоса смертны, ибо во Вселенной нет ничего вечного. Однако в отличие от людей в процессе умирания богов не происходит мучительное разрушение жизненно-важных органов, а появляются лишь пять предзнаменований, свидетельствующих о скором наступлении смерти: одежда и украшения издают неприятные звуки, сияние тела ослабевает, капли воды после омовения остаются на теле, разум утрачивает живость, застревает на одном объекте, взгляд замутняется, глаза непроизвольно открываются и закрываются. Затем проявляются пять непосредственных признаков смерти: одежды загрязняются, цветочные гирлянды увядают, из подмышек струится пот, от тела исходит неприятный запах, “боги больше не испытывают наслаждения на своем сиденье”²¹.

Обители богов чувственного мира соотнесены с космографическим центром - горой Сумеру, а не с континентом Джамбу, где расположен трон бодхисаттв. Боги группы Четырех великих правителей мира обитают в небесных дворцах, а также на террасах Сумеру, достигающих середины ее высоты. По вертикали таких террас четыре, расстояние, отделяющее каждую из них от предыдущей, - десять тысяч йоджан. По горизонтали террасы выступают на шестнадцать, восемь, четыре и две тысячи йоджан.

К группе Четырех правителей мира относятся обитающие на первой по счету террасе - Держащие в руках чашу, на второй - Носящие гирлянду, на третьей - Всегда опьяненные. На четвертой террасе - собственно, Четыре великих правителя со свитой.

Боги группы Четырех великих правителей обитают также на семи горах. Это наиболее многочисленная группа богов. Таким образом, Васубандху лишь указывает космографические координаты обителей богов группы Четырех великих правителей, не вдаваясь в подробные описания их местопребываний.

Это характерно для описания всех уровней божественных местопребываний, как оно прослеживается в “Энциклопедии Абхидхармы”. По-видимому, Васубандху, предназначая свой трактат философски образованным монахам, исходил из того, что его аудитория уже знакома с литературой сутр, в которых космография излагается весьма образно и подробно. Устойчивые, повторяющиеся числовые коды, однако, требуют самого серьезного специального исследования с применением структурно-семиотической методики.

В Диргха-агаме этот горизонтальный срез буддийского космоса рисуется следующим образом. В тысяче йоджан к востоку от Сумеру расположен город небесного правителя Дхритараштры, называемый Высшая мудрость. Он простирается крестообразно на шесть тысяч йоджан и окружен семистворчатыми стенами с семью крепостями и семью рядами деревьев. Все вокруг украшено семью видами драгоценностей. В соответствии с этим образцом строится и описание городов - обителей стража южной стороны Вирудхаки, западной - Вирупакши, северной - Вайшраваны. Последний обладает тремя городами. Далее перечисляются пригородные парки, в которых обитают бесчисленные птицы и цветут благоуханные лотосы²².

Примечателен способ коммуникации Четырех правителей, описанный в Диргха-агаме. Когда великий правитель Вайшравана желает прогуляться в парке, он направляет мысль об этом Дхритараштре, и тот понимает, что Вайшравана приглашает его на совместную прогулку. Таким же образом он подает весть другим великим правителям и их свите. Все получившие мысленное сообщение умащают себя благовониями, наряжаются в драгоценные одежды и в прекрасных экипажах отправляются на встречу²³. В данном фрагменте примечательно описание внечувственной коммуникации Четырех великих правителей, свидетельствующее о присущих им риддхическим способностям. Также здесь присутствует намек на владение ими приемами психотехнической практики, без чего эта внечувственная коммуникация не могла бы состояться.

Четыре великих правителя - одна из наиболее устойчивых буддийских мифологем. В процессе рецепции буддизма на Дальнем Востоке, в Тибете и Юго-Восточной Азии эта мифологема подверглась определенной модификации, но сохранилась ее базовая идеологическая функция - охранять Учение посредством охраны четырех стран света²⁴.

Четыре великих правителя являются в буддийской мифологии стражами четырех стран света и именуются лока-пала. Дхритараштра ассоциируется с востоком, Вирудхака-с югом, Вирупакша - с западом, и, наконец, Вайшравана - с севером. Стражи стран света представляют собой подгруппу более широкой по объему классификационной единицы-стражи Учения (дхармапала).

Сведения о локапалах и связанные с ними сюжеты обнаруживаются в первом разделе канона и в сутрах Махаяны. Так, Суварнапрабхаса-сутра содержит повествование о приходе стражей стран света к Бхагавану. Четыре великих правителя мира дали Учителю обет охранять текст Сувар-напрабхасы от врагов Учения.

Представляется важным подчеркнуть, что подгруппа локапала не исчерпывается Четырьмя великими правителями мира. Более того, в процессе распространения буддизма в Центральную и Юго-Восточную Азию, а также на Дальний Восток в подгруппу локапала включались местные божества, что обеспечивало возникновение весьма устойчивой традиционно-идеологической амальгамы - региональных традиций и локально-этнических субтрадиций буддизма. Таким образом, буддийская картина мира может быть истолкована в определенном смысле как открытая система, хорошо приспособленная к реинтерпретации и абсорбции иных мировоззренческих образований. Классическим примером здесь может служить миссионерская акция учителя Падмасамбхавы в Центральной Азии, включившего тибетских божеств религии бон в буддийскую традицию именно на статусе локапала.

Четыре великих правителя мира в буддийской мифологии распространяют свою царственную власть соответственно на четыре категории мифических существ. Так, Дх-ритараштра управляет гандхарвами, Вирудхака - кумбхан-дами, существами, чьи тестикулы подобны горшкам (“имеющие мошонку-горшок”). Это, как правило, враждебные людям духи, а облик, который они принимают, всегда уродлив. Однако в качестве свиты царя Вирудхаки они почитают татхагат и бодхисаттв. Согласно известному каноническому сюжету, Вирудхака наряду с другими локапалами читает в присутствии Бхагавана мантру (словесную формулу, обладающую силой направленного воздействия), которая впредь исключает возможность кумбханд вредить людям.

Вирупакша правит нагами - мифическими змееподобными существами. Наги, согласно буддийским представлениям, подразделялись на тех, что живут в воде, и сухопутных. Наги обладают способностью принимать человеческий облик, в этом своем виде наги и нагини зачастую вступают в любовные сношения с людьми. Наги склонны к гневу, их дыхание ядовито, а взгляд обладает смертоносной силой. Однако к буддизму наги проявляют приверженность. Напомним, что в мифологии Махаяны наги выступали в роли хранителей праджняпарамитских текстов - до той поры, когда пришло должное время предъявить эти тексты людям.

В ходе рецепции буддизма в других регионах в класс нагов включались местные змееподобные существа. Например, в Тибете божества лу (“плавающие в воде и ползающие по земле”) из разряда дрегпа (божественные существа двойственной природы) были абсорбированы буддизмом благодаря ассоциации с нагами.

Четвертый великий правитель мира Вайшравана царит над якшами -мифическими существами, имеющими отношение к плодородию и благожелательными к людям (хотя якшини, согласно поверьям, едят при случае человеческое мясо и пьют детскую кровь). Отметим попутно, что люди и якшини - излюбленные персонажи в пластическом убранстве древних буддийских ступ, в частности, ступы в Санчи. В иконографии образ якши имеет две трактовки - это либо совершенный юноша, либо карлик с отвислым животом.

Итак, Четыре великих правителя мира - это живые существа, относящиеся в буддийской типологии к классу богов-небожителей. Относительно вертикальной локализации божественных местопребываний они располагаются на самом нижнем уровне.

Боги группы Тридцати трех обитают на вершине Сумеру, представляющей собой четырехугольное плато. Посередине плато располагается город Сударшана - Прекрасный, окруженный золотой стеной. Это столица владыки богов группы Тридцати трех. Прекрасный город окружен парком и рощами, а далее простираются четыре Прекрасные земли. Все эти земли служат богам местом их развлечений и отдыха. На северо-востоке плато находится дерево Ковидара (Париджата) - основное место, где боги предаются чувственным наслаждениям. В юго-западной части Прекрасного города расположено помещение Совета богов (Судхарма), в котором они оценивают деяния живых существ как праведные или неправедные²⁵. В картине обителей богов группы Тридцати трех Васубандху лишь намечает схему их взаиморасположения по горизонтали и соотнесения по вертикали с местопребываниями других групп богов.

В Диргха-агаме дается описание горы Сумеру как местообитания богов, изобилующее живописными деталями, каждая из которых обладает символическим смыслом. Поскольку повествование ведется от лица Будды, то именно такая картина Сумеру должна была рассматриваться как освященная доктринальным авторитетом. Учитель рассказывает монахам, что основание горы покоится на золотом песке. По четырем сторонам горы расположены террасы, изготовленные из семи драгоценных материалов²⁶. На вершине горы находится лестница, также изготовленная из семи драгоценных материалов. Она ограждена семиярусными стенами, ширина основания лестницы - шестьдесят йоджан. Каждая семиярусная стена имеет по четверо ворот с балюстрадами. За стенами - пруды и парки, в которых произрастают прекрасные растения и деревья, распространяющие благоухание по сторонам света, наполняющее сердца людей счастьем. Там обитает множество птиц, созвучно поющих друг для друга. Посередине Сумеру также имеется лестница в сорок йоджан шириной в основании и двадцать йоджан в верхней части. Описание окружающих ее стен и т.д. аналогично предыдущему. Возле основания этой центральной лестницы обитают божественные гаруды, в середине - боги из группы Носящие гирлянды, наверху - Сияющие Счастьем. На четырех террасах по четырем сторонам горы Сумеру обитают Четыре великих правителя. Дворцы богов группы Тридцати трех расположены на вершине горы Сумеру.

Несомненный интерес представляют такие архетипические элементы описания структуры божественных местопребываний, как птицы и лестницы. Птицы, согласно Диргха-агаме, обитают на всех уровнях горы Сумеру, а лестницы располагаются на среднем ее уровне и наверху. В архетипических образах мироздания (мировое дерево, ми ровая гора) птицы маркируют его верхние ярусы. Специфика буддийской модели мироздания состоит, в частности, в том, что птицы обитают в сферах богов чувственного мира, тем самым они маркируют только его верхние пределы.

Лестница - семиотическая универсалия в различных религиозно-мифологических традициях. Она символизирует возможность восхождения к более высокой сфере мироздания (например, лестница Иакова в Книге Бытия). Лестница на середине горы Сумеру символизирует возможность восхождения в мир форм. То, что лестница хорошо защищена ограждениями и тем самым пребывает под охраной, символизирует возможность обретения благих - божественных-форм рождения только при условии следования Дхарме. Охраняемая лестница на вершине мировой горы представляет специфическую семиотическую модель буддийского мироздания.

Боги группы Тридцати трех пребывают на плоской вершине Сумеру. Остановимся кратко на самом названии этого подкласса небожителей. Число 33 весьма характерно для индийской мифологии в целом, начиная с ведийской эпохи. В брахманистской традиции Тридцать три бога включают двенадцать адитъев - сынов матери богов Адити, солярных богов, соотнесенных с месяцами года, восемь васу - богов, ассоциированных с землей, одиннадцать рудр, представляющих воздушную стихию, и два парные божества - небесные колесничие Ашвины. Индра - их повелитель. В буддийской мифологии Индра фигурирует под именем Шакра. Одна из буддийских интерпретаций числа тридцать три связывает его с легендарным персонажем - благочестивым брахманом Магхой и тридцатью двумя его товарищами, обретшими новое рождение в сфере небожителей. Родившись Шакрой,

Магха освободил гору Меру от демонов и построил стены для защиты местопребывания богов группы Тридцати трех. В этом сюжете показательно то, что боги этой группы в прошлом рождении принадлежали к варне брахманов.

В буддийской картине мира боги группы Тридцати трех подчинены закономерностям сансары в той же самой степени, как и все другие существа; иными словами, и здесь, на вершине Сумеру принцип “все есть страдание” продолжает действовать так же неумолимо, как и в великом аду Авичи, но формы его проявления иные.

Плоская площадка на вершине Сумеру имеет форму квадрата со стороной восемьдесят тысяч йоджан. По ее углам располагаются четыре пика, на которых обитают Вад-жрапани - якши, именуемые «С ваджрой в руке». Отметим, что в махаянской мифологии и мифологии направления вад-жраяна Ваджрапани интерпретируется в единственном числе - как бодхисаттва, ассоциированный с одним из “трансцендентных” будд - с Акшобхьей. В иконографии Ваджра-пани-бодхисаттвы акцентируется поднятая правая рука, в которой он и держит ваджру - буддийский скипетр. Ваджра символизирует мужское начало - сострадание как радикальное средство в достижении освобождения. Будучи атрибутом бодхисаттв, ваджра выступает в паре с колокольчиком, символом женского начала - мудрости как особого знания-состояния, не загрязненного аффектами. Ваджрапани-бод-хисаттва пребывает в боевой готовности, ибо его функция-уничтожать аффекты в их активной, взрывной форме проявления. Но в тексте Васубандху под именем Ваджрапани выступают якши.

Посредине плато на вершине Меру располагается город Сударшана - (Прекрасный), каждая сторона которого равна двум с половиной тысячам йоджан. Его окружает золотая стена высотой в полтора йоджана. Земля в этом городе разноцветная (сто один цвет), мягкая наподобие хлопка и пружинит под ногами. Прекрасный город - столица бога Шак-ры (буддийское имя Индры), владыки этой группы богов. Его дворец называется Вайджаянта. Это главное украшение Сударшаны, ибо Вайджаянта являет собой архитектурное совершенство. Убранство внутренних его покоев и сосредоточенные в нем сокровища превосходят роскошь и величие всех других дворцов.

Прекрасный город с четырех сторон окружают парк Чайтраратха и три рощи - Парушья, Мишра и Пандана. За парком и рощами простираются четыре Прекрасные земли, словно состязающиеся в красоте между собой. Все эти загородные угодья - любимые места отдыха и развлечений богов.

На северо-востоке (в Прекрасном городе или за его пределами, Васубандху не конкретизирует) находится дерево Ковидара (предположительно это магнолия), именуемое Париджата, корни которого уходят вглубь на пять йоджан, а высота - сто йоджан. Васубандху характеризует это исполинское цветущее древо как основное место чувственных наслаждений богов.

В палийской традиции присутствует иная трактовка этого божественного древа - сидя под деревом Париччхата (Париджата) Будда Шакьямуни проповедовал Учение тому божественному существу, которое в прошлом рождении было его матерью, и другим небожителям этой группы. Васубандху даже не упоминает данную трактовку.

Говоря о благоухании цветов Париджаты, он указывает, что их запах распространяется по ветру на сто йоджан

(крона дерева простирается на пятьдесят йоджан), а против ветра благоухание ощущается на пятьдесят йоджан. В этой связи приводится краткая дискуссия относительно закономерности распространения запаха.

В юго-западной части Прекрасного города расположено здание Совета богов, называется оно Судхарма. Заседая в Совете, боги группы Тридцати трех тщательно оценивают праведные и неправедные действия, ибо все они - ревностные последователи Дхармы. На этом характеристика местопребываний богов класса Тридцати трех завершается.

Необходимо сказать несколько слов о таких подклассах небожителей, как боги Ямы, Тушита, Нирманарати и Пари-нирмитавашаварти.

Относительно богов подкласса Ямы подчеркнем, что уже в канонических текстах они и так называемые ракшасы Ямы рассматривались как совершенно различные существа. Ракшасы Ямы, согласно разъяснению Яшомитры, обитают в столице царя Ямы - Ямапуре²⁷. Ямапура присутствует и в индуистской мифологии, его космографическая локализация связана с подземными местопребываниями. В тексте Васубандху Яма как царь претов правит своими подземными владениями, соответственно он не имеет непосредственного отношения к божественным сферам.

Боги подкласса Тушита располагаются в сфере, где доминируют радость и удовлетворение. Согласно махаянской мифологии, в которой представления о небесах Тушита особенно развиты, это местопребывание - обитель бодхисаттв, которым предстоит войти в мир людей на статусе будд. Так, на небесах Тушита ожидает своего часа бодхисаттва Май-трея, которому предстоит сойти на землю с новой проповедью Учения в качестве будды грядущей кальпы. Культ

Майтреи получил особенную популярность в Центральной Азии. Характерный иконографический признак этого образа - нога, опущенная с трона, - выражает готовность бодхисаттвы покинуть “небеса радости и удовлетворения”, чтобы исполнить свою миссию, и то, что время рождения нового Учителя близится. Ту шита в народной буддийской культуре постепенно приобретает черты рая - желанного места нового рождения благочестивого буддиста-мирянина.

Нирманарати - это пятое божественное местопребывание, боги этой группы наслаждаются собственными магическими творениями. Относительно магического творения (нирмана) и магически созидающего сознания Васубанд-ху дает следующее разъяснение. В чувственном мире существует влечение к магически творящему сознанию, поскольку живые существа испытывают наслаждение, когда слышат о нем или когда они отрицают его существование. Возможно, это влечение возникает и благодаря наблюдению магических творений, ибо в этот момент у людей появляется страстное желание самим обладать созидающей способностью сознания²⁸. Васубандху подчеркивает в этой связи, что магически созидающее сознание способно действовать только в чувственной сфере. Поскольку атрибут этого сознания- способность магически производить органолептические объекты (воспринимаемые посредством обоняния и вкуса), в сферах форм и не-форм подобным объектам онтологически нет места. Магическое творящее сознание в буддийской доктрине толковалось как особое измененное состояние сознания, возникающее в результате применения йогических практик, оно обладает способностью созидать объекты чувственного мира. Яшомитра говорит онирмана-читта, что влечение к нему возникает у человека, который намеревается говорить об этом состоянии сознания как о свойственном кому-то другому или который вспоминает о таком состоянии, имевшем место у него самого²⁹.

Из вышесказанного становится более понятным круг возможных предикаций богов, принадлежащих к уровню Нирманарати. Шестой подкласс богов чувственного мира и последний составляют те, кто контролирует наслаждения, магически сотворенные другими.

Автор “Энциклопедии Абхидхармы” неоднократно подчеркивает, что все местообитания живых существ - это сан-сара, т.е. миры, обитатели которых претерпевают бесконечную смену рождений. Боги чувственного мира - не исключение из этого правила. Однако, что же различает в таком случае три мира между собой? Критерий отличия каждого из этих миров - это те специфические состояния сознания, которые возникают в чувственной сфере, сфере форм и сфере не-форм.

Так, состояния сознания, специфичные для чувственной сферы космоса, могут быть представлены в виде следующей классификации³⁰:

Однако боги чувственного мира, имея сходную с людьми типологическую характеристику сознания (влечение к чувственным объектам), отличаются от людей тем, что в божественных местообитаниях преобладает положительный чувственно-эмоциональный тон сознания, доминируют переживания различных видов наслаждения.

Продолжительность жизни в божественных местопребываниях этой космической сферы значительно превышает сроки человеческой жизни. Таким образом, благое рождение среди богов чувственного мира открывает перспективу долгой и счастливой по преимуществу жизни, и обретение такого нового рождения становилось желанной целью для благочестивого буддиста-мирянина.

Боги класса Четырех великих правителей мира обладают продолжительностью жизни, равной пятистам “божественным годам” (напомним, что “божественные сутки” равняются пятидесяти человеческим годам). Местопребывание богов этой группы определяется Васубандху как фундамент, основание относительно более высоких сфер чувственного мира. Он указывает следующую закономерность для расчета продолжительности жизни богов чувственного мира: у небожителей более высоких ступеней этой сферы существования длительность суток, выраженная в человеческих годах, и продолжительность жизни увеличиваются вдвое.

Продолжительность жизни богов чувственного мира представлена нами в таблице 2.

Таблица 2

В связи со сроками жизни в божественных местопребываниях чувственного мира абхидхармисты задавались вопросом астрономического характера. Поскольку над горной цепью Югандхара нет ни солнца, ни луны, какие показатели определяют там наступление дня и ночи, продолжительность суток, а также что служит источником света?

Васубандху разъясняет, что источником света для богов служит сияние их собственных тел, а смена дня и ночи определяется по открыванию либо закрыванию лепестков цветущих растений, по щебету либо молчанию птиц, по ритмичной смене бодрствования сном.

Данное разъяснение очень значимо, на наш взгляд. По сути дела, Васубандху указывает на существование в чувственном мире определенных гомологически соответствующих друг другу биоритмов. Яшомитра подробно дополняет

«Цветок лотоса»

это разъяснение: подобно тому как на Джамбудвипе (т.е. в подлунном человеческом мире) белые водяные лилии раскрываются ночью и закрываются днем, а лотосы - наоборот, в божественных местопребываниях чувственного мира есть цветы, по которым можно определить наступление дня и

ночи³¹. Таким образом, белые водяные лилии, лотосы и т.п. в подлунном мире обладают биоритмами, обусловленными суточным циклом светил - солнца и луны. В божественных местопребываниях чувственного мира цветы и птицы в своей жизнедеятельности обусловлены продолжительностью и ритмом “божественных суток”. Флора и фауна божественных местопребываний имеет совершенно иные сроки жизни, нежели растения и животные, окружающие людей.

Итак, божественные местопребывания чувственного мира представлены в “Энциклопедии Абхидхармы” как сфера существования, где сознание поглощено влечением к чувственным объектам, но преобладают переживания наслаждения, а пространственно-временные характеристики этих местопребываний позволяют квалифицировать их как мегамир.

Вторая космическая сфера - мир форм - рассматривается Васубандху в аспекте изоморфизма космографии и стадий изменения сознания в процессе психотехнической практики (буддийской йоги).

Мир форм - это семнадцать местопребываний, неизменно соотнесенных со ступенями йогического сосредоточения сознания, т.е. со стадиями созерцательной практики (дхья-на). Абхидхармисты выделяли четыре последовательных состояния йогического сосредоточения, соответствующих по уровню космографии мира форм. Первые три состояния включают в себя по три ступени каждое, а четвертое состояние - восемь ступеней. Эти ступени представляют собой, как разъясняет Яшомитра, уровни интенсивности сосредоточения сознания, соответствующие характеристикам местопребываний богов мира форм³².

Первое состояние йогического сосредоточения включает в себя три ступени, именуемые Сонмищем Брахмы, Жрецами Брахмы и Великими Брахманами.

Второе имеет три ступени, соответствующие местопребываниям богов Ограниченного сияния, Безграничного сияния и Лучезарных.

Третье состояние йогического сосредоточения подразделяется на ступени богов Ограниченного блаженства, Безграничного Блаженства и Всецелого блаженства.

Четвертое включает ступени богов Безоблачных, Обладающих избытком добродетели, Обладающих всевозрастающим плодом, и пять Чистых местопребываний - Не самые великие, Безмятежные, Прекрасные, Ясновидящие и Высшие³³. Характерно, что градация состояний йогического сосредоточения осуществляется Васубандху не линейно (простым перечислением стадий психотехнического совершенствования адепта), а посредством вычленения четырех уровней йогического сосредоточения, внутри которых имеется свое подразделение на ступени. Такой подход к описанию стадий психотехнической практики свидетельствует о типологической специфике буддийской психотехники. Переход на следующий уровень невозможен, если адепт не овладел всеми предшествующими градациями. Соответственно стадии продвинутости адепта считаются по четырем уровням, которые различаются между собой больше, чем ступени внутри каждого уровня.

Таким образом, мир форм определяется как семнадцать ступеней йогического сосредоточения, соответствующих семнадцати космическим местопребываниям, населенным богами этой сферы существования. Это указывает на тот факт, что буддийская психотехническая процедура изменения состояний сознания имеет вертикальную космологическую координату.

Пространственно-временные характеристики мира форм указывают на его принципиальное отличие от чувственной сферы существования. Это сверхогромный и очень замедленный мир.

Рост богов мира форм измеряется в йоджанах. Боги, пребывающие на первой его ступени, ростом в пол-йоджа-ны, а на трех последовательно более высоких ступенях он увеличивается наполовину и достигает у богов Ограниченного сияния двух с половиной йоджан.

У тех небожителей, что обитают на уровне Безграничного сияния и выше, исключая богов класса Безоблачных, рост увеличивается вдвое - от четырех йоджан до шестидесяти четырех йоджан у небожителей сферы Полного благоденствия. Боги класса Безоблачных обладают ростом в сто двадцать пять йоджан, т.е. вдвое больше, чем на предыдущей ступени, минус три йоджана.

В мире форм не существует ни дня, ни ночи, а продолжительность жизни в этой космической сфере измеряется кальпами. Она возрастает соответственно увеличению вертикальных размеров тел богов в каждом более высоком местопребывании.

Но остается неясным соотношение астрономического года и кальпы -Васубандху этот вопрос не разъясняет.

Космический цикл, как отмечалось выше, включает четыре периода функционирования Вселенной. Каждый из этих периодов насчитывает, согласно Васубандху, двадцать малых, или промежуточных, кальп. В совокупности эти шестьдесят малых кальп составляют полторы кальпы Великих брахманов, т.е. продолжительность жизни богов, пребывающих на этом уровне мира форм. Таким образом, сорок малых кальп составляют половину великой кальпы. Продолжительность жизни богов мира форм в пересчете на кальпы Великих брахманов и великие кальпы представлена нами в Таблице 3. В этой таблице сопоставлены соотношения вертикальных размеров тел богов мира форм и продолжительность их жизни.

• 2. Абхидхармистская космография
• 263

божественных форм благого рождения

Таблица 3

Наблюдения над числовыми показателями позволяют сделать вывод, что продолжительность великой кальпы составляет восемьдесят малых кальп, охватывающих периоды космогонического становления, полного развития и разрушения мира, а также период, в течение которого длится космогоническая пауза (двадцать малых кальп).

Продолжительность жизни богов, начиная с группы Ограниченного сияния, превышает весьма значительно - в разы и на порядки - временной цикл существования мира, населенного людьми. Именно эти соотношения и создают иллюзию бессмертия (вечности) богов. Вводя в свой текст зафиксированные в канонической литературе представления о продолжительности жизни в божественных местопребываниях мира форм и мира не-форм, Васубандху раскрывает дополнительный космологический смысл буддийской идеологемы анитья (“невечное”) - боги смертны, не вечно их блаженство. В божественных сферах принцип тотальности страдания так же, как и везде, разворачивает свою диктатуру.

Маркирующий признак мира форм - влечение к существованию в этой космической сфере, к форме. Таким образом, и в мире форм сознание не свободно от притока аффектов.

Третья сфера существования, высшая по космологической вертикали, -это мир не-форм, т.е. мир без местопребывания.

В мире не-форм, как уже отмечалось, физическое тело как опора сознания отсутствует. Рождение в этой космической сфере предполагает актуализацию двух дхарм, выступающих факторами сохранения самотождественности сознания, - принадлежность к роду и жизнеспособность.

В мире не-форм продолжительность жизни богов рассчитывается иначе, нежели в мире форм. Исходный уровень здесь - сфера бесконечности пространства, и длительность жизни богов этой сферы - двадцать тысяч кальп. В каждой следующей сфере продолжительность жизни населяющих ее существ удлиняется тоже на двадцать кальп. Таким образом, у тех, кто пребывает в сфере бесконечности сознания, продолжительность жизни равна сорока тысячам кальп, в сфере ничто - шестидесяти тысячам, а в Высшей точке существования - восьмидесяти тысячам.

Признак, маркирующий мир не-форм, - это влечение к существованию в данной, а не какой-либо иной космической сфере, т.е. влечение к неоформленному существованию, не связанному с материей. Влечение к существованию в рамках абхидхармистской теории аффектов - это разновидность страстного влечения. В чувственном мире страстное влечение проявляется в стремлении к обладанию чувственными объектами как объектами наслаждения. В более высоких космических сферах, где нет чувственных объектов, самый факт существования служит источником наслаждения.

Благое рождение в мире не-форм открывает для сознания перспективу сверхпродолжительного наслаждения. Однако это наслаждение не есть победа над страданием, поскольку любая из космических сфер подчинена закону развертывания причинно-следственной зависимости. Сознание в мире не-форм открыто притоку аффектов и несвободно от аффективных предрасположенностей.

Сансара в узком смысле слова - это чувственный мир, круговорот рождений пяти форм существования. Но если трактовать сансару как принципиальную открытость сознания притоку аффектов, т.е. страданию, то все три космических сферы есть сансара.

Авторы: Островская Е.П., Рудой В.И.