Глава 2.5. Медиа — создатель и транслятор политических и государственных мифов

До появления массовых медиа основным создателем и транслятором мифов были литература, живопись, скульптура и театр. И в течение длительного времени, пока медиа набирали силу, основными авторами, активно использовавшими мифы, были по-прежнему писатели. Прекрасный анализ использования мифологических образов в публицистике И.Г. Эренбурга и других авторов, писавших о Второй мировой войне, содержится в статье «Богатыри и “киборги” современного мира: миф и история в начале XXI в.»²⁵⁹. Однако по мере разви--260

тия медиаресурсов вся современная культура стала медиацентричнои в силу того, что СМИ стали основным информационным институтом общества. Они формируют публицистическую картину мира²⁶¹, фрагментарную и пеструю, но служащую для большинства источником представлений о действительности. Часто неадекватных, так как сам процесс фильтрации, представления и циркулирования информации²⁶² дает объективную почву для ее искажения.

Именно СМИ занимаются созданием и распространением множества политических мифов. Многолетние наблюдения за деятельностью российских медиа и обобщение работ, посвященных мифу в СМИ²⁶³, дают основания для вы-264 деления некоторых из них" .

Миф о великом языческом прошлом славян

В номере «Московского комсомольца» от 17 февраля 2010 г. описывается действо, происходящее возле деревни Борисовка:

«На лесной опушке построены ворота, за ними капище. Больше 60 человек в аутентичных одеждах древних славян славят своих предков, свой род, передавая деревянную братину с медовым квасом по кругу. Здесь и пожилые люди, и совсем малыши — родноверы, как они себя называют. В деревню Бори-совку на окраине района приехали славяне не только из округи, но и со всей территории бывшего Союза. «Вся мудрость, мощь и сила наших предков скрыта в нас, это возвращение к корням», — говорит жрец Бер из Дубны. На празднике оказались замечены глава сельского поселения Трубинское, председатель местного садоводческого кооператива, участковый милиционер — вроде бы все 265 остались довольны действом» .

О новогодних празднествах, осененных мифологизацией прошлого, можно прочитать в номере «Тверской жизни» от 3 марта 2011 г.:

«А Морозко вовсе не добрый Дед Мороз, приходящий под Новый год с подарками, а злой дух зимы. Его сменяет юный романтический Лель — божество весны. Второклассники из тверской школы № 48 оказались в вопросах русской мифологии более сведущими, чем мы, взрослые. И это не может не радовать, ведь дети и должны быть лучше, чем их родители. Но и развитые школьники узнали много нового. Вот катание на санях. Это же не просто с горки съехать на чем попало, а езда в упряжке с лошадью, причем строго регламентированная, так же, как и кулачные бои, когда противники подбираются строго по принципу равенства силы, а бои идут до первого разбитого носа. Для наглядной иллюстрации малышам демонстрировали, разумеется, не «Сибирского цирюльника», а «Снегурочку» Островского — с Лелем, Снегурочкой и прочими сказочными персонажами русской древности. Хороводы, поединки, пляски, кукольный театр с Петрушкой, сказочное кино, поедание блинов с чаем — такой музей детям явно понравился. Но и взрослым будет праздник»²⁶⁶.

О «мистических корнях язычества» читаем также в «Российской газете» от 15 мая 2013 г., где следующим образом характеризуется манера игры ансамбля Дмитрия Покровского:

«Созданный в 1973 году музыкантом и исследователем-фольклористом Дмитрием Покровским, этот ансамбль сразу был позиционирован в советской культуре как абсолютно уникальное музыкальное явление. В те годы эта исполнительская манера нового ансамбля, далекая и от академического, и от народно-эстрадного музыкального мейнстрима, эта особая фольклорная техника пения с ее специфическим звуковым полем, тембром, артикуляцией была впервые введена Покровским в концертный “обиход”. И это стало символическим возвращением к “корням” русской культуры, к ее давно утраченному образу мистического “язычеств”»²⁶⁷.

В номере казанской газеты «Звезда Поволжья» от 4 июля 2013 г. опубликована рецензия на книгу «Небесные жены луговых мари»:

«Дениса Осокина по его воззрениям можно назвать неким неоязычником, проповедующим возвращение к корням своим, к архетипам, именно там и черпает силу его мистический народ “луговые мари”. Природа наполнена радостью, творческой силою-ярью, и, может, поэтому такое сверхвнимание к сексуальной, к половой жизни у луговых мари, что эта сила сродни творчеству, мир постоянно пребывает в состоянии творения. И луговые мари, живущие в природе по ее законам, подчиняются этой силе, отдаются на ее волю, и нет ничего зазорного в том, что и детские игры их замешаны на этом познании себя как инструмента для этого творящего начала»²⁶⁸.

В «Элистинской панораме» читаем рецензию на фильм «Булаг»:

«Фильм повествует о судьбе бывшего учителя Виктора, в прошлом интеллигентного человека, который прогнулся под тягостью неурядиц и прожигает жизнь в беспробудном пьянстве. Он пытается стать лучше, вернуть жену с детьми, стать уважаемым человеком... К кульминации фильма благодаря вере и возвращению к корням он находит истинный путь и смысл жизни. Священный родник предков, возле которого разворачиваются действия фильма, символизирует вечные ценности»²⁶⁹.

Миф о великой православной Российской империи

Один из самых популярных в СМИ мифов связан с образом великой православной царской России.

В нижегородском издании «Сделано в России» читаем следующую рецензию:

«...попадал в страну под названием Русская Держава, в некую таинственную параллельную Россию, которая выглядела своего рода русской землей обетованной, квинтэссенцией всего лучшего, что есть в России здешней. Это было путешествие в иной мир и вместе с тем — возвращение к корням (нужно ли говорить, насколько показательно такое тождество для философии Мамлеева?)»²⁷⁰.

В журнале «Нева» разбирается отношение молодого поколения к построению русского мира:

«Они хотят жить на родине, а не в лишенной благодати Европе, они хотят вытягивать за шиворот из бублимирова болота свою родину и строить свой русский мир, который не часть другого, общего мира, а мир сам по себе, мир достаточный. Они хотят обрести свод правил жизни, инструмент для воплощения того идеального замысла об управлении землей и людьми, воплотить который ни пращурам, ни отцам нашим покуда оказалось не под силам. И они готовы на бунт»²⁷¹.

Из «Книжного обозрения» за 11 марта 2013 г. мы узнаем, как «...из советского человека рождался русский. Жили мы все, советские люди, и совсем забыли, какие обычаи у нас были... И вдруг начался процесс возвращения к корням. Это трудно со всех точек зрения. Надо понять, кто ты есть и что должен как русский человек делать. Этот процесс самоидентификации, кстати, до сих 272 пор не завершен» .

Мифологизация социокультурных ценностей православия в царской России иногда подкрепляются использованием мифологизированных фигур прошлого, например, в материале в «Псковской правде» в такой роли выступает А.С. Пушкин:

«В Царскосельском лицее в дни Страстной Седмицы Великого поста занятий не было: “...воспитанники Российского вероисповедания говели и при общались Святых Тайн”. Каждый год Великим постом исповедовался и причащался и лицеист Пушкин... А мы сегодня считаем посягательством на демократию возвращение к корням, к истокам, к тому, без чего жизнь в России немыслима. Без дороги к храму. Без дороги к Богу. Которая должна начинаться со школьной скамьи. Дорога эта начинается с азбуки духовной, с обучения и наставления жизни по евангельским заповедям — с изучения Евангелия...»²⁷³.

Миф о великом Советском Союзе

В представлении тех, кто мифологизирует советскую страну, СССР приобретает черты «Города Солнца», где все было замечательно. В номере «Донской искры» от 26 июня 2013 г. читаем:

«“Хочу обратно в СССР. Это было самое лучшее время в моей жизни!” — сегодня эту фразу можно услышать все чаще и чаще, и не только от ветеранов, чья биография накрепко связана с советскими временами, но и от вполне состоявшихся зрелых людей, и от молодежи. Какое было детство в советское время — “молодым везде у нас дорога, старикам везде у нас почет”, учились, бесплатно занимались в кружках, каждое лето отправлялись в пионерские лагеря. В то чудесное время люди доверяли друг другу, были добрее, свято верили в справедливость советской власти. Дети уважали родителей, а самыми престижными справедливо считались профессии ученого, военного, учителя, врача и 274 космонавта...» .

«Уверена, что сегодняшние молодые и не совсем пенсионеры с ностальгией вспоминают прошедшую молодость. Все в ней было прекрасным. Даже былые трудности сейчас выглядят забавно, и даже их хотелось бы вернуть. Ко-275 нечно же, все эти люди помнят именно советскую жизнь, ту эпоху...» .

«По словам моих собеседников, в то время народ был дружным и единым. Пионеры дружно собирали макулатуру (старые книги и газеты), металлолом, убирали картошку иа колхозных полях, участвовали в других общественных делах. Главным символом организации был красный галстук. Ребята с удовольствием его носили и гордились тем, что они пионеры. Порой мне хочется переместиться в то время, где все было справедливо и честно. Но это, к сожалению, невозможно!»²⁷⁶

«И не надо гражданам демократам кричать про дефицит, очереди, низкое качество товаров и сравнивать это качество с европейским и т.д. Пускай не хлебали советские люди икру ложками, да оно и не надо. Но у каждого была работа, возможность учиться (причем по самой лучшей системе образования), получать нормальное медицинское и социальное обслуживание. И главное, что было, — уверенность, что Государство не оставит, Государство поможет. И, как правило, так оно и было. Да, можно привести примеры и воровства, и произвола, и несправедливости в СССР, зажравшихся бюрократов и чиновников. Да, были косяки. Но это есть ВЕЗДЕ. А в подавляющем случае советские люди были уверены в своем государстве и гордились им! Люди добровольно шли на фронт и умирали за это Государство. Хотя нет, умирали за СВОИХ, своих людей, готовы были гробить, если надо, свое здоровье, толкая науку и производство вперед, зная, что это поможет СВОИМ. Был дух единства. Люди были другими. Вот этого и боялись товарищи из эуропы и амэрики. Им стало понятно, что грубой силой СССР не сломаешь»²⁷⁷.

«Если бы мне задали вопрос о самой заветной мечте, не задумываясь, ответил бы: “Хочу в СССР! В страну, где о человеке государство заботилось и в которой люди жили с уверенностью в завтрашнем дне. В страну, где место человека определялось его отношением к труду. В страну, где на первом месте стояли моральные ценности, но не деньги. И, наверное, пора прекратить клеймить в средствах массовой информации поколение победителей презрительным словом “совки”. Великая Родина присвоила нам, родившимся в СССР, почетное звание “гражданин СССР”. О чем в свое время емко сказал Владимир Маяковский: “Читайте! Завидуйте! Я — гражданин Советского Союза!” Этим сказано все”»²⁷⁸.

Газета «Горожанин», тоже в Твери, представляет выставку молодого фотографа:

«Никита Чахручев представил портретную серию “Обратно в СССР”. Откуда такая ностальгия по прошлому у двадцатитрехлетнего юноши? Эти снимки я сделал в один день, — рассказывает Никита. — Мне понравились красивые люди. Они излучают удивительное счастье и спокойствие. Старшее поколение считает, что выражение безмятежности на лицах было почти у всех советских людей. Отсюда и родилось название серии»²⁷⁹.

В номере «Русского репортера» от 4 декабря 2007 г. в материале «Хочу обратно в СССР» читаем:

«Анализ молодежных ресурсов Интернета и других текстовых источников показывает: отношение к жизни в СССР поменялось с резко негативного на резко позитивное. За последние пару лет в Интернете появилась масса ресурсов, посвященных повседневной жизни в Советском Союзе. “Энциклопедия нашего детства”, пожалуй, наиболее популярный из них. Само название говорит о том, кто является аудиторией данного ресурса — все, кто родился в период между 1976-1982 годами. Одноименное сообщество в ЖЖ входит в тридцатку наиболее популярных. Его завсегдатаи с искренней любовью обсуждают фильмы про Электроника, гэдээровские “вестерны”, лезвия “Нева” для безопасных бритв и напиток “Буратино”»²⁸⁰.

Мифологизация советской символики находит свое применение на практике — в тот момент, когда символика, о которой идет речь, используется в общественных мероприятиях, а иначе говоря — в ритуалах. Узкоспециализир-ванное издание, журнал «Кадровое дело» предлагает опираться на советскую символику в организации праздников:

«Если вы хотите заменить традиционный формат праздника внутри отдела, то сейчас есть масса возможностей для этого. Здесь все будет зависеть от количества сотрудников, их предпочтений и, разумеется, отведенного на это мероприятие бюджета. Как вариант, устройте мини-карнавал или тематическую вечеринку, например “Назад в СССР”. Нарядите елку старыми игрушками (наверняка у сотрудников остались елочные шары и украшения того времени), коллегам раздайте пилотки и галстуки, найдите соответствующую музыку, придумайте конкурсы и попросите всех принести с собой что-то, что напоминает им о том времени. Сделайте стенгазету со школьными фотографиями сотрудников и т.п.»²⁸¹.

Эта тенденция распространяется не только на взрослых сотрудников серьезных организаций. В «Комсомолке» от 3 сентября 2013 г. читаем:

«Старшеклассники иркутской школы № 5, что на Синюшиной горе, к выбору повседневного наряда подошли креативно. Одиннадцатиклассники не стали заказывать одежду “как все”. Решили отличиться и выбрали форму советских времен. Помните коричневые платья с милыми фартуками советских времен? Вот именно так, как когда-то их мамы и бабушки, и ходят теперь девчонки на уроки. Многие даже заплетают косички с белыми бантами. Если уж соответствовать выбранному образу, то до конца! — Все вместе мы решили, что выпускники должны отличаться от всех других школьников, — говорит классный руководитель Роман Зарипов. — Поэтому заказали на фабрике форму советских времен»²⁸².

«Похоже, закрытый и таинственный клуб для избранных “Чонкин-холл” созрел до масс. В пятницу, то бишь завтра, пройдет первая вечеринка, на которую пускают всех желающих! Называется “Обратно в СССР” (Back to USSR). Ничего общего с “Биттлз” вечеринка не имеет. Устроителями обещаны романтизация советского прошлого и смакование его атрибутов. К примеру, на входе будет висеть большой кукурузник. Повсюду коммунистические плакаты и ло зунги, красные флаги СССР. Вход, правда, не по советским ценам — 350 руб. на товарища»²⁸³.

Введение символики советского времени в потребление на тематических мероприятиях рождает оригинальные формы выражения — в материале ижевской газеты «Центр» рассказывается о мастере, который рисует на ногтях иконы и портреты Ленина: «Девушка собиралась на вечеринку а-ля “Обратно в СССР”. Ей хотелось чего-то необычного. Так родилась идея изобразить советского вождя Владимира Ленина с символикой тех лет»²⁸⁴.

Миф о лихих, ио великих 90-х

Главный герой мифологизации 90-х гг. — «новый русский», обрастающий в народном сознании поистине мифологическими чертами. Дмитрий Быков пишет: «Фильм Павла Лунгина “Олигарх” развел меня, как лоха: быстро, просто и талантливо. В лучших традициях легендарного прототипа. Первые минут пять после просмотра я искренне терзался ностальгией по 90-м годам... Вот и получается, что в 90-е годы самым положительным, ярким, достойным подражания героем был олигарх. Конечно, ерепенился по окраинам страны какой-то рабочий класс... какие-то шахтеры, подкармливаемые каким-то градоначальником, стучали касками на мосту...»²⁸⁵.

«Образ романтического братка, примеривающего на себя колчан Робин Гуда и оправдывающегося афоризмами вроде “Не мы такие — жизнь такая”, похоже, стал частью истории кино. А 90-е продолжают притягивать режиссеров. Еще не сошедший с экранов фильм Эльдара Салаватова “ПираМММида” даже попытался предложить зрителю новый тип героя — отказавшегося от собственности и притязаний на власть и вообще отошедшего от дел бизнесмена, который за сговорчивость удостоился экранизации собственных мемуаров. Впрочем, вряд ли такого героя можно назвать народным, так что славы Данилы Багрова и Саши Белого ему не видать»²⁸⁶.

Даже в материалах, связанных с реальной жизнью, тема бандитского «беспредела» (тоже ярко окрашенное слово из времени, о котором идет речь), наполняется мифологизацией: «Дело о “крышевании” подмосковными милиционерами и прокуратурой нелегального игорного бизнеса навеяло ностальгию по 90-м. Тут вам и мафия, продажные прокуроры и менты, хитроумные криминальные схемы, галерея и клуб “Триумф”, Борис Березовский»²⁸⁷.

Обширный материал на страницах «Большого города» посвящен воспоминаниям людей, которые жили в Москве в 90-е гг. — ив нем часто встречаются элементы мифологизации:

«Пока не было торговых центров, приходилось одеваться на рынках, а куда идти? Я и до сих пор обожаю китайскую ярмарку на ВДНХ — Китайский павильон его еще называют, возле “Армении”. Это для меня ностальгия по 90-м: точно так же туда челноки из Китая приезают, можно дешево купить жемчуг, любой чай, чайники, шелковые шарфики, украшения из камня, китайские шубы за 30 тысяч из бобра, стриженного под норку. И это выглядит как кусочек того самого рынка “Лужники” — отличное место, я буду жалеть, если его закроют. Эта дешевизна и ощущение базара, наверное, все-таки людям необходимы»²⁸⁸.

Издания, обращенные к аудитории с претензией на модность, также не обходят стороной эту тенденцию: в ноябрьском номере журнала «Time Out» читаем описание модного мероприятия:

«В общем, все это выглядит как сценарий достаточно удачной и элегантной ретро-вечеринки, как нельзя лучше улавливающей общую ностальгию по 90-м, витающую в воздухе. Ностальгировать и смотреть сквозь розовые очки на ту уже далекую и оттого притягательную эпоху уже определенно стало трендом, если вы как-то были вовлечены в фэшн-индустрию или просто ей интересовались, ответ на вопрос, стоит ли туда идти, однозначно утвердительный»²⁸⁹.

Издание «Труд-7» в номере от 11 марта 2010 г. анонсирует:

«Ностальгия по 90-м растет и ширится. 90-е были апогеем танцевальной культуры — рейв, транс, джангл, драм-н-бэйс, габбер, брейкбит. Но на “Супердискотеке” танцевать придется в основном под евродэнс и отечественный поп. 2 Unlimited, Haddaway, Dr. Alban — эти имена в начале 90-х нельзя было не знать. Прибудет бывший участник группы Snap! массивный Turbo В. Российскую сторону представляют Богдан Титомир, Таня Буланова, Шура и группы “Руки вверх” и “Вирус”. Помимо музыки обещают массу ностальгических аттракционов, начиная с игры в наперсток, жвачек “Love Is” и заканчивая Леней Г олубковым».

В журнале «Огонек» от 13 сентября 2010 г. читаем репортаж о тематическом мероприятии, которое подготовил канал MTV:

«На стенах клуба, где проходили съемки, были развешаны рекламные плакаты: “Санта-Барбара”, “Рэмбо-4”, “Элен и ребята”... Среди публики выделялся человек-эпоха: небритый качок в малиновом пиджаке и тренировочных штанах с лампасами, с золотыми цепями на груди и с большим мобильником в руках»²⁹¹. При этом организаторы мероприятия отдают себе отчет в том, что «ностальгия 20-тилетних» не является нормальным явлением: «Мы фиксируем очень важный тренд: ретро для молодых, — продолжает 26-летний Кирилл Иванов. — Раньше люди начинали ностальгировать в 50 лет, до этого в 60. А теперь человек уже в 25 считает, что самое интересное время в своей жизни он прожил когда-то давно. Потому что жизнь тяжелая, потому что больше рефлексии. И мы пытаемся как-то на этом сыграть. Наша передача в большей степени не про смыслы, а про атмосферу»²⁹².

Миф «Страна в кольце врагов»

Выполненные исследования показали, что в модели действительности, конструируемой российскими СМИ, существует значительное количество образов «чужих», которые, в свою очередь, распадаются на несколько подгрупп разной степени опасности. В частности, в качестве «чужих» в российских СМИ маркируются следующие социальные группы: 1) представители власти; 2) представители различных народов и этносов; 3) «богатые» и «олигархи»; 4) мигранты и приезжие; 5) представители неправославных конфессий; 6) представители некоторых социальных групп (бомжи, алкоголики, ВИЧ-инфицированные, геи, лесбиянки и т.п.); 7) молодежь и подростки; 8) такой универсальный «чужой», как Запад. Вот лишь одна небольшая цитата (орфография сохранена):

«У Нашей страны было великое прошлое, о котором просто преступно забывать. Если уж искать героев для подражания, то пусть это будут наши настоящие герои, а не виртуальные Рембо из второсортных западных боевиков» (проект «Неизвестные герои»)²⁹³.

Подводя итог по необходимости краткому описанию политической мифологии, обозначим несколько выводов.

• 1. Политический миф имеет свои функции. Перечислим наиболее важные:
  • • хранение совокупного политического опыта в иносказательной форме, соотносящей его с представлениями об абсолютной стабильности;
  • • воспроизведение данного опыта в идеологии, в политических (национально-государственных) церемониях и ритуалах;
  • • соотнесение желаний и потребностей общества, отдельных социальных групп и корпораций и народа в целом с совокупным опытом, обобщенным до уровня архетипов;
  • • легитимизация властных институтов и носителей верховной власти в стране. Миф является основой легитимности власти и ее стражем одновременно;
  • • функция оправдания определенных политических действий;
  • • функции поддержания стабильности системы, защиты существующего порядка;
  • • солидаризирующая функция;
  • • магическая функция²⁹⁴.

• 2. Для политических мифов характерны следующие специфические особенности:
  • • они не появляются спонтанно, а создаются искусственно, сознательно и целенаправленно;
  • • основу их составляют осознанные и культивируемые политиками коллективные чаяния и надежды, усвоенные массовым сознанием;
  • • в них соединяются два разнородных качества: трезвый расчет и фанатичная вера, позволяющие политикам освобождать себя от всех моральных преград;
  • • они не поддаются разрушению с помощью рациональных аргументов и потому вполне правомерна их оценка как ненаучного знания. Политические мифы в лучшем случае — полуправда²⁹⁵.
• 3. Политическим мифам присуще также определенное противоречие. С одной стороны, они обладают особой устойчивостью, в основе которой находятся:
  • • взаимообусловленность мифа и массового сознания, ибо миф творится и поддерживается массовым сознанием, массовое сознание опирается на миф;
  • • живучесть элементов изначального сознания, которое оказывает значительное влияние на характер восприятия мифа и поведение;
  • • заинтересованность людей в политике и неспособность к обнаружению ее мифологического характера;
  • • осознание возможности находить смысл собственной жизни с помощью мифа.

С другой стороны, политические мифы весьма динамичны. Они могут исчезать и воспроизводиться вновь в зависимости от соответствующих потребностей.

РАЗДЕЛ 3.

Автор: Дзялошинский И.М.