Вместо послесловия
Люди обычно ищут быстрое решение своих проблем. Мы хотим ответа, рецепта, хотим, чтобы наша боль была преодолена, хотим от нее избавиться, избежать страданий. Мы хотим найти решение и ищем его во внешних авторитетах. Это законное ожидание в случае многих физических недомоганий и болезней, но оно не работает, когда мы оказываемся перед психологической проблемой, где каждый вынужден принимать личную ответственность за то, какими оказываются те или иные вещи, либо искать суггестивные или магические приемы изменения внешней действительности и способа своего существования. То, чего люди хотят, и то, в чем они нуждаются, редко совпадают. Вы идете в анализ, задетые, обиженные, ущербные, с определенными целями и ожиданиями. Но довольно скоро ваша личная повестка дня улетучивается, и вы обнаруживаете, что захвачены вопросами, о которых ранее и понятия не имели, и болячками, о существовании которых ничего не знали — или знали, но избегали о них думать. Очень волнительно узнавать о себе что-то новое, да и вообще полезно получать информацию такого рода. Она неизбежно приводит к некоторой инфляции, и какое-то время вы думаете, что получили ответы на все интересующие вас вопросы, но эта же информация может оказаться весьма болезненной, поскольку обычно вещи становятся хуже, прежде чем они делаются лучше.
Говорят, что юнгианский анализ предназначен лишь для элиты, потому что дорог и занимает много времени. Здесь верно лишь то, что анализ действительно требует определенного времени и энергии, к тому же он действительно не дешев. Но на Западе к нему прибегают и самые обычные люди, рядовые граждане. И деньги им достаются трудом, а не падают с неба. Но они урезают свой бюджет сознательно, чем-то жертвуя. Это вопрос приоритетов: вы тратите деньги на то, что считаете ценным для себя, на то, что цените вообще, и если вы в чем-то ущемлены, то находите способ преодолеть это ущемление.
Юнгианский анализ существует не для того, чтобы делать себя лучше. Он посвящен становлению сознания относительно реального текущего личностного статута человека, включая и его силу, и его слабости. Анализ — это не нечто, что делается для вас. Его целью является не совершенство, а завершенность, полнота. Конечно, полнота, как и совершенство, достижимы лишь в идеале, но, как сформулировал это Юнг, «цель важна только как идея: существенным же является opus [работа над собой], ведущая к самой цели, и это — пожизненная цель» (Юнг, 19946).
Закономерен вопрос: а как же быть подавляющему большинству людей в российском обществе, для которых любой анализ — фрейдовский, юнговский или какой-нибудь еще — вещь неведомая и труднодоступная? Ведь для всего, с чем сталкивается человек, имея дело со своей психикой, о чем он не отдает себе отчета или что попросту не осознает, требуется специально подготовленный психотерапевт или аналитик. Но если такого специалиста нет (а в России их пока слишком мало), то что тогда?
Здесь, мне кажется, есть, как минимум, два базовых ориентира, которые аналитическая психология может предложить любому человеку, лишенному возможности непосредственного обращения к помощи аналитика. Аналитическая психология (1) дает возможности для самораскрытия и (2) позволяет выработать символический взгляд на жизнь.
Самораскрытие
Как только человек начинает обращать внимание на те многообразные пути, по которым психическое способно себя выразить, он оказывается в начале процесса самораскрытия. Можно сказать, что первый контакт с обширной неизведанной и бесконечно богатой стороной его личности осуществился. Личности, которая все предшествующие годы была занята укреплением и развитием своего Эго и обретением места во внешнем мире. Собственно, такой контакт можно рассматривать как приглашение иррациональному началу войти в мир личностных ценностей, поскольку этот человек осознал, что рациональное, логическое есть лишь одна часть неизмеримо большего целого.
Наиболее непосредственные и незамутненные сообщения из мира бессознательного поступают к нам с помощью сновидений. Но неопытный человек практически не способен самостоятельно анализировать сновидения. Есть, конечно, различные книги по анализу сновидений, включая и небезызвестные сонники, которые к нашей теме отношения не имеют. Что можно делать без всякого риска субъективного вреда, так это просто разбирать сны. Что это означает? Прежде всего, думать о них серьезно и уважительно. А во время бодрствования находить время для контакта с ними. Записывать их. Возвращаться к прошлым сновидениям. Пытаться пережить само качество ощущений, сопровождавших сюжет сновидения. Отнестись к ним со всей серьезностью, а не как к досадному недоразумению. Рано или поздно многое встанет на свои места. Вы начнете отмечать повторяющиеся образы, темы, фигуры. Само повторение тематического содержания сновидений уже указывает на нечто достаточно важное для бессознательного, стремящееся пробиться в сознание с неким «сообщением». Вы также можете начать улавливать идею, что сны несут в себе и компенсаторную функцию. Они демонстрируют сновидцу другую сторону его психического бытия — немыслимую, бессознательную сторону.
Другой способ, которым бессознательное пользуется, «разговаривая» с нами, связан с областью фантазий и навязчивых влечений. Скажем, следуя за дневными грезами или кажущимися иррациональными импульсами, можно подчас получить удивительные результаты. Они могут многое рассказать о нас самих, хотя все мы склонны не замечать или отвергать их как несусветную чепуху.
Имея дело с бессознательным, следует помнить, что оно не руководствуется здравым смыслом, его не интересуют ни мораль, ни стремление быть «хорошим». Бессознатель ное заботится только о том, что ЕСТЬ. Показателен пример, когда в семейную консультацию приходят люди, брак которых оказывается под угрозой разрушения. Подчас в задачу психотерапевта входит помочь этим людям найти семейное согласие и сохранить свой союз. Существует целое направление психотерапевтической помощи — семейная психотерапия, призванная оказывать квалифицированную помощь во имя сохранения семейного союза.
Но уж совсем не дело анализа спасать семью; его задача заключается в раскрытии того, что бессознательное может сказать о жизни индивида в терапии. И в анализе может выявиться, что о том или ином браке и говорить-то нечего, там нет никаких проблем. Или же анализ может выявить, что для данного человека в этот период его жизни брак и вовсе не является подходящим состоянием. Или он может указывать, что необходимо предпринять все усилия для сохранения взаимоотношений. Но анализ не должен вставать на моралистическую позицию, согласно которой браки должны сохраняться. Очень часто браки должны быть НЕ сохранены и по возможности распасться как можно быстрее.
Символический взгляд на жизнь
То, что психическое может сказать о своем состоянии и обстоятельствах, в которых оно пребывает, является не просто важным, а часто гораздо более важным, чем то, что поставляет нам сознательное мышление. Это имеет смысл, разумеется, если человек может воспользоваться подобной информацией. Человеческое бытие, движимое лишь коллективным, в психологическом смысле индивидуальным не является. Индивидуальность зависит от раскрытия своей собственной динамики и неукоснительного следования ей, а не от разгадывания загадок, получаемых из коллективного разума. На этом пути человек начинает распознавать архетипические образы в себе самом и в других людях. Быстрее и легче в других, поскольку такие проявления легче обнаруживаются в проекции, то есть мы видим свои бессознательные характеристики прежде у других людей, все еще не осознавая их присутствия в нас самих.
Аналитическая психология предлагает путь постижения психического через самораскрытие; она дает возможность символического осмысления жизни и приобщения к этике психологической целостности как цели на пути личностного развития. В одном из документальных фильмов («Лицом клицу»), посвященных Юнгу, великий мастер врачевания души и мыслитель говорит:
Нам необходимо больше психологии. Нам необходимо большее понимание человеческой природы, потому что единственная реальная опасность, которая существует,— это сам человек. Он и есть та самая великая опасность, и мы с прискорбием оказываемся в неведении об этом. Мы ничего не знаем о человеке или знаем слишком мало. Его психическое следует изучать, поскольку мы сами являемся источником всякого преходящего зла.
Адлер Г. Лекции по аналитической психологии,— М.; Киев, 1996.
Боснак Р. В мире сновидений,— М., 1991.
Вудман М. Опустошенный жених. Женская маскулинность,— М.,
2001.
Гуггенбюлъ А. Зловещее очарование насилия,— СПб., 2000.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Благо сатаны. Парадоксы психологии.— СПб., 1997а.
1уггенбюлъ-Крейг А. Брак умер—Да здравствует брак.—СПб., 19976.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Власть архетипа в психотерапии и медицине,— СПб., 1997в.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Наивные старцы. Анализ современных мифов.— СПб., 1997г.
Гуггенбюлъ-Крейг А. Эрос на костылях,— СПб., 2002.
Даурли Д., Эдингер Э., Зеленский В. В. К. Г. Юнг и христианство.— СПб., 1999.
Джексон Г. Психоанализ взаимоотношений.— М., 1998.
Джонсон Р. Он. Глубинные аспекты мужской психологии.— М.; Харьков, 1996а.
Джонсон Р. Опа. Глубинные аспекты женской психологии,— М.; Харьков, 19966.
Джонсон Р. Сновидения и фантазии.— М.; Киев, 1996в.
Джонсон Р. Мы. Источник и предназначение романтической любви,- М., 1998.
Дикманн X. Юнгианский анализ волшебных сказок.— СПб., 2000.
Дикманн X. Методы в аналитической психологии,— М., 2001.
Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии,— СПб., 2000.
К. Г. Юнг и современный психоанализ. Хрестоматия по глубинной психологии / Ред.-сост. Л. А. Хе-гай,— М., 1996.
Какабадзе В. Л. Теоретические проблемы глубинной психологии,— Тбилиси,1982.
КалшедД. Внутренний мир травмы,— М„ 2001.
Кембриджское руководство по аналитической психологии: Сб. ст. / Под ред. П. Янг-Айзендрат и Т. Дау-сона,-М., 2000.
Клюгер Р. Глубинная психология в священном писании.— М., 2000.
Моаканин Радмила. Психология Юнга и тибетский буддизм. Водолей.— Томск, 1993.
Моник Ю. Кастрация и мужская ярость. Фаллическая травма,— М., 1999.
Моник Ю. Фаллос. Священный мужской образ.— М., 2000.
Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания.— М.; Киев, 1998.
Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика.— СПб., 1999.
Одайник В. Психология политики,— СПб., 1996.
Психоаналитические термины и понятия. Словарь / Под ред. Е. Мур и Б. Файн,— М., 2001.
Радин П. Трикстер,— СПб., 1999.
Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа,— СПб., 1995.
Робертсон Р. Введение в психологию Юнга.— Ростов н/Д, 1999.
Сэмуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы,— М„ 1997.
Сэмуэлс Э. Тайная жизнь политики,— СПб., 2002.
Сэмуэлс Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К. Г. Юнга.— М., 1994.
Уайли Дж. В поисках фаллоса. Приап и инфляция мужского.—СПб., 1996.
Франц, М.-Л. фон. Алхимия: Введение в символизм и психологию,— СПб., 1997.
Франц М.-Л. фон. Прорицание и синхрония.—СПб., 1998а.
Франц М.-Л. фон. Психология сказки.— СПб., 19986.
Франц М.-Л. фон, Хиллман Дж. Лекции ио типологии.— СПб., 1998.
Хардинг М. Э. Психическая энергия: превращения и истоки.— М.; Киев, 2003.
Хендерсон Дж. Психологический анализ культурных установок,— М., 1997.
Хиллман Дж. Архетипическая психология.— СПб., 1996.
Хиллман Дж. Исцеляющий вымысел.— СПб., 1997.
Хиллман Дж. Самоубийство и душа.— М„ 2004.
Хиллман Дж. Внутренний поиск.— М., 2004.
Хиллман Дж. Миф анализа.— М., 2004.
Холл Дж. Юнгианское толкование сновидений.— СПб., 1996.
Холлис Дж. Перевал в середине пути. Кризис среднего возраста.— М.,
2002.
Человек и его символы / К. Г. Юнг и др,- СПб., 1996.
Целлер Э. Греческие мыслители,— М., 1912.
Циг Дж. Эволюция психотерапии.— М„ 2001.
ШарпД. Незримый ворон. Конфликт и трансформация в жизни Франца Кафки,— Воронеж, 1994.
ШарпД. Типы личности. Юнговская типологическая модель,— СПб., 1996.
Эдингер Э. Христианский архетип. Юнгианское исследование жизни Христа.— М., 2000а.
Эдингер Э. Эго и архетип.— М., 20006.
Эдингер Э. Творение сознания. Миф Юнга для современного человека,— СПб., 2001.
Элленбергер Г. Открытие бессознательного.— СПб., 2001.
Эриксон Э. Детство и общество.— СПб., 1996.
Юнг К. Г. Избранные труды по аналитической психологии,— Цюрих, 1929-1939. Т. 1-4.
ЮнгК. Г. Архетип и символ,— М., 1991.
Юнг К. Г. Собрание сочинений. Т. 15: Феномен духа в искусстве и науке,-М„ 1992а.
Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке.— М., 19926.
Юнг К. Г. Аналитическая психология.—СПб., 1994а.
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления.— Киев, 19946.
Юнг К. Г. Йога и Запад,— Львов, 1994в.
Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы.— СПб., 1994г.
Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий.— М., 1994д.
ЮнгК. Г. О современных мифах,— М., 1994е.
Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени.—М., 1994ж.
Юнг К. Г. Психология бессознательного.— М., 1994з.
Юнг К. Г. Символы и метаморфозы либидо.—СПб., 1994и.
ЮнгК. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее,— М., 1995а.
Юнг К. Г. Конфликты детской души.— М.. 19956.
Юнг К. Г. Ответ Иову,— М., 1995в.
Юнг К. Г. Психологические типы.— М.; СПб., 1995г.
Юнг К. Г. Тавистокские лекции,— Киев, 1995д.
ЮнгК. Г. Дух и жизнь.— М., 1996а.
Юнг К. Г. Дух Меркурий,— М., 19966.
Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов,— Киев, 1996в.
Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации,—М., 1996г.
ЮнгК. Г. AION.— М.; Киев, 1997а.
Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis.— М.; Киев' 19976.
ЮнгК. Г. Психология и алхимия.— М.; Киев, 1997в.
Юнг К. Г. Синхронистичность.— М.; Киев, 1997г.
Юнг К. Г. Практика психотерапии,— СПб., 1998а.
Юнг К. Г. Тэвистокские лекции.— М.; Киев, 19986.
Юнг К. Г. Критика психоанализа.— СПб., 2000а.
Юнг К. Г. Работы по психиатрии,— СПб., 20006.
ЮнгК. Г. Символы трансформации.— М„ 2000в.
Юнг К. Г. О природе психе.— М.; Киев, 2002.
Юнг К. Г. Символическая жизнь.— М., 2003а.
Юнг К. Г. Синхрония.— М.; Киев, 20036.
Юнг К. Г., Ноиманн Э. Психоанализ и искусство.— М.; Киев, 1996.
Юнг К. Г. Психологическое учение К. Г. Юнга // Юнг К. Г. Дух и жизнь,— М., 1996. С. 385-532.
Якоби М. Встреча с аналитиком.— М., 1996.
Якоби М. Стыд и истоки самоуважения.— М., 2001.
Ярошевский М. Г. История психологии,— М., 1985.
