Изменение позиций Русской Православной Церкви в противостоянии прозелитизму
Из анализа хода событий видно, что с течением времени позиция Русской Православной Церкви в связи с угрозой прозелитизма менялась. В начале 1990-х годов Церковь занимала оборонительную позицию, пытаясь убедить своих оппонентов воздержаться от прозелитизма. В последующие годы она стала вырабатывать конструктивные пути своей собственной миссионерской активности, чтобы таким образом противостоять прозелитизму. Как отмечалось, уже в 1994 г. Архиерейский Собор РПЦ принял Определение «О православной миссии в современном мире»[1] . В этом документе высказывается сожаление, что, хотя в условиях появившейся свободы РПЦ возрождает свою полнокровную жизнь, радикальные изменения, происходящие в обществе,
«вызвали к жизни такие отрицательные явления, как мировоззренческая растерянность людей и возникновение духовного вакуума, который все больше заполняется псевдокультурой, пропагандой насилия, порока, вражды, преступности, безнравственности. Особенно тревожит то, что духовной дезориентированностью наших соотечественников пользуются бесконтрольно действующие в наших странах инославные и нехристианские проповедники, отрывающие от Матери-Церкви души людей, принявших в ней Крещение или связанных с ней историческими и культурными корнями. Опасение вызывает также стремление вовлечь духовно неопытных людей в сети тоталитарных сект, псевдорелигий, оккультных учений и даже групп сатанистов»59*
Однако Собор не ограничился обличением прозелитизма, а призвал пастырей и чад Русской Православной Церкви «выйти на новое поприще миссионерского служения»[2]. При этом в документе подчеркивалось, что «миссионерское служение неразрывно связано с задачей восстановления полнокровной церковной жизни в епархиях и приходах, необходимостью расширить усилия в области религиозного образования, катехизации и еванге-лизации»
Церковь также делала попытку развернуться ко всему обществу:
«Православная миссия должна учитывать многоликость современного общества, необходимость особого подхода к различным профессиональным и культурным группам... Необходимо особо выделить миссионерскую работу с молодежью, организацию богослужений и религиозных бесед для детей и подростков. Важной частью миссионерского служения Церкви должен стать ее вклад в культуру, искусство, науку и иные области народной жизни».
Тогда же было решено для восстановления навыков Церкви в миссионерской деятельности включить в программу богословских учебных заведений предмет «Миссиология» и поручить Священному Синоду образовать рабочую группу для планирования возрождения православной миссии Русской Православной Церкви на ее канонической территории. Этой рабочей группе на основе сбора и анализа информации, в частности, поручалось выяснить, что собой представляет современное состояние миссионерского поля, входящего в область канонического и пастырского попечения Русской Православной Церкви, какова миссионерская и прозелитическая деятельность на этом поле инославных церквей и религиозных объединений, а также нехристианских религий.
Перед группой также ставилась задача изучить особенности религиозного самосознания населения, определить степень религиозного и конфессионального самосознания народа, со
поставить процентное соотношение так называемых «номинальных» и «практикующих» православных[3]. В результате работы этой группы была подготовлена «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви»
Концепция определила направления миссионерской деятельности Церкви с учетом вызовов современного общества. Естественно, в качестве одного из вызовов была названа
«активная прозелитическая деятельность инославных церквей и религиозных объединений, нехристианских религий, а также различных сект на канонической территории нашей Церкви, представляющая угрозу для духовного здоровья людей, крещенных в православии или связанных с ним духовными корнями через национальные традиции и культуру».
В документе подчеркивается, что миссия присуща самой природе Церкви и всегда составляла главнейшую обязанность церковных людей, поскольку это исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам» (Мф. 28: 19—2О). Отмечается также, что Православная Церковь видит смысл миссии не только в передаче интеллектуальных убеждений и нравственных идеалов, но и в передаче опыта Богообщения, жизни общины, существующей в Боге. Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28: 2О). «Поэтому, — говорится в документе, — миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, прини
мать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения»[4]. В Концепции утверждаются принципы миссионерской деятельности Русской Православной Церкви: принцип использования разных языков, принцип универсальности, принцип церковной рецепции культуры (предполагающий учет особенностей возрождения миссии в различных конфессиональных и социальных контекстах), принцип свободы во Христе (ограничивающий религиозную свободу признанием канонической территории) и принцип канонического основания миссии. На этом принципе следует остановиться подробнее. Подчеркивая, что каноны призваны отражать догматические истины о Церкви, этот принцип также увязывает ведение миссионерской деятельности с признанием канонической территории Церкви. В Концепции говорится: «Согласно апостолу Павлу, каждый апостол по жребию получил свой апостольский удел, какой назначил ему Бог (2 Кор. 10: 13). В современных терминах “апостольский удел” обозначается как “каноническая территория” поместной Церкви. Апостольские Правила и Соборные Правила (Ап. 58; Шест. 19; Шест. 20; Сард. 11) определяют епископа как главу Поместной Церкви, ответственного за проповедь и научение благочестию народа, и запрещают кому-либо учить всенародно, особенно тогда, когда это унижает или в чем-либо умаляет местного епископа. Поэтому любое миссионерское делание, устрояемое без благословения епископа и его участия, лишается кафо-личности в силу того, что епископ Поместной Церкви несет ответственность за вселенское общение всех церквей и без его благословения ничто не может происходить на территории его епархии»
В документе также подчеркивается, что, поскольку миссия Церкви подразумевает спасение каждого человека, в сферу ее свидетельства входят все вопросы, которые интересуют современное человечество, включая культуру, науку, охрану окружающей среды и т.д. Конкретная же форма миссионерской работы должна зависеть от специфики группы, на которую она
направлена, и от духовного уровня входящих в группу людей. Всего в Концепции выделяются четыре основные формы миссионерской деятельности, или четыре миссии: «Информационная миссия. Это свидетельство самым широким слоям населения через средства масс-медиа, а также организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы». «Апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими и сектантскими лжеучениями, которые имеют широкое распространение в России и других странах СНГ. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической работе со стороны неправославных церквей и миссионерских организаций, отдельных евангелизаторов». «Воспитательная миссия (воцерковление). Это работа с готовящимися ко Святому Крещению и с теми, кто, будучи крещенными, не получили соответствующего научения в основах веры и не являются активными членами Церкви. Цель такой миссии — включение крещенного человека в церковную жизнь в полной мере, формирование православного уклада жизни». «Внешняя миссия. Это свидетельство истины Православия среди народов, не имеющих христианских основ национальной традиции и культуры, но проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви»[5]. В документе указывается, что все виды миссионерского служения должны применяться на всех уровнях церковной жизни: приходском, епархиальном и общецерковном, и включать разные способы конкретной работы (например, выпуск приходских листков, ведение телерадиопередач, формирование миссионерских библиотек, курсов и училищ, организацию миссионерских приходов, создание реабилитационных центров, учреждение общецерковного Миссионерского фонда и научно-координационного отдела на общецерковном уровне)
На Втором Всецерковном съезде епархиальных миссионеров, проходившем в 1999 г., Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил: «...Сегодня нам надо решить главный вопрос — как во-церковлять наш народ, как дать его естественным религиозным исканиям правильное основание...»[6]. С 1995 г. под редакцией архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна выходит журнал «Миссионерское обозрение», где публикуются статьи по истории миссионерской деятельности РПЦ, а также материалы о религиозных организациях, занимающихся проповедью на территории России. Дальнейшее развитие взглядов РПЦ на современную миссионерскую деятельность было сделано на III Всецерковном миссионерском съезде, проходившем в 2002 г.
сии, посетив более двадцати епархий, отметил, что создавались миссионерские станы и организовывались долгосрочные миссионерские экспедиции в Магаданской и Якутской епархиях[7]. Архиепископ Иоанн подчеркнул, что особенно активными были миссионерские усилия недавно открытых епархий Сибири, Дальнего Востока, Приморья, Камчатки, Якутии
Взгляды РПЦ на миссионерскую работу, изложенные в рассмотренной выше «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995), были подтверждены, расширены и дополнены в проекте «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на 2005—2010 годы», написанном в апреле 2005 г. и представленном Миссионерским отделом на рассмотрение в Священный Синод. В этом документе особо сказано о необходимых качествах православного миссионера: миссионерской приветливости, молитвенности, смирении, бескорыстии, стойкости,
ревности о Боге. По сравнению с предыдущим текстом в новом больше говорится о внешней миссии и работе с молодежью. Внешняя миссия, отмечается в документе, особенно важна в отношении эмигрантов из стран, не имеющих традиционной христианской культуры. Задача этой миссии также предохранить местное традиционно православное население Сибири и Дальнего Востока (прежде всего молодежь) от интенсивной миссионерской деятельности неопротестантских харизматических организаций из Южной Кореи. В целом этот документ уделяет большое внимание работе с молодежью, включая людей из традиционно православных этнических групп, которые перешли в другие христианские деноминации, но сохранили уважение к православию и открыты к диалогу[8]. На основе дальнейшей работы над этим проектом 27 марта 2007 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». В июне 2008 г. этот документ был одобрен Архиерейским Собором, в Определении которого указывалось, что «главным объектом нашей миссии по-прежнему остаются люди, которые принадлежат к Православию по Крещению, по семейной или национальной традиции, но нуждаются в просвещении, воцерковлении и возгрева-нии духовной жизни»
В преамбуле «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» утверждается, что принятая в 1995 г. «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» в значительной мере выполнила свое назначение. В новой концепции были учтены социально-экономические, политические и духовно-культурные изменения, произошедшие на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви, и отражены современное состояние православной миссии и перспективы ее развития.
В новой концепции сформулированы общие принципы, цели и задачи миссионерского служения Русской Православной Церкви, дана характеристика современного «миссионерского поля». В документе выделено пять (а не четыре, как прежде) основных форм миссионерской деятельности: воспитательная миссия (воцерковление), апологетическая миссия (свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями, а также противостояние прозелитической деятельности неправославных миссионерских объединений и отдельных «еванге-лизаторов», информационная миссия (православное свидетельство самым широким слоям населения), внешняя миссия (православное свидетельство среди народов, не имеющих истинно христианских основ в своей национальной традиции и культуре[9]) и миссия примирения, которая не рассматривалась в предыдущих документах
«Все виды миссионерского служения основываются на принципе Божественной любви. Поэтому, непременно оставаясь верными Православию, мы обязаны уважать в человеческом отношении представителей других религиозных убеждений. В то же время наше мирное сосуществование с людьми иных вероисповеданий не должно пониматься как возможность смешения различных религиозных традиций».
По-прежнему особо отмечается важность миссии в молодежной среде. Указывается, что приемы работы должны быть различными с разными группами молодых людей: воцерковлен-
ной молодежью; неофитами; невоцерковленной молодежью, в целом позитивно относящейся к православию; молодежью, выбравшей другие христианские конфессии или иные традиционные религии, но сохранившей уважительное отношение к православию и не отрицающей возможности диалога с православными; невоцерковленной молодежью, равнодушно относящейся к православию или к религиозной жизни в целом, и с молодежью, негативно настроенной к Церкви[10]. Таким образом, можно констатировать, что, если при первом столкновении с прозелитизмом Русская Православная Церковь была вынуждена просто реагировать и обороняться, теперь Церковь стремится предупреждать угрозы прозелитизма и быть главным действующим лицом на своей канонической территории. Кроме того, Церковь обратила внимание на тот факт, что в 1990-е годы люди переходили в другие конфессии и из-за подчеркнутого консерватизма некоторых священников, их отказа учитывать современные реалии, стремления безраздельно контролировать духовную жизнь людей. В 1990-е годы в Церкви появилось понятие «младостарчество», за которым стоит явление, когда священник превышает свои полномочия, берясь за «старчествование». Так, некоторые духовники объявляли незаконным гражданский брак, не допускали к причастию людей, состоявших в невенчанном браке, называя такой брак блудом, требовали расторжения невенчанного брака, несмотря на то что супруги уже много лет имели семью, настаивали на расторжении брака, когда один из супругов неправославный, некоторые священники запрещали обращаться за медицинской помощью, участвовать в выборах и т.п. Такое «младостарчество» было осуждено Определением Указа Священного Синода от 28 декабря 1998 г. В этом Указе, в частности, говорилось: «Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь...»
На ежегодном епархиальном собрании г. Москвы в 1997 г. Патриарх также связал причины ухода «к заезжим миссионерам» с тем, что людей, пришедших в православный храм, к сожалению, не всегда принимают с должным вниманием и любовью[11]. На эту же проблему Алексий II обращал внимание на Архиерейском Соборе 1997 г. Он, в частности сказал: «С болью должен констатировать, что в развитии прозелитизма есть и доля нашей вины: люди отходят от Православия в силу недостатков нашей просветительной и миссионерской работы, нежелания отдельных священнослужителей кропотливо трудиться над духовным воспитанием приходящих в Церковь людей»
- [1] О православной миссии в современном мире. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви // Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября — 2 декабря 1994 г., Москва: Документы, доклады. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1995. С. 175—177. 2 Там же. С. 175-176.
- [2] Там же. С. 176. 2 Там же. 3 Там же. 4 Там же. С. 177.
- [3] Там же. 2 Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви // Православная миссия сегодня: Сб. текстов по курсу «Миссиология». С. 11 — 16. 3 Там же. С. И. 4 Там же. С. 11-12. 5 Там же. 6 Там же. С. 12.
- [4] Там же. 2 Там же. С. 13-14.
- [5] Там же. С. 14. 2 Там же. С. 14-16.
- [6] Цыпин В.А., протоиерей. РПЦ в новейшее время // Православная Энциклопедия. Том «Русская Православная Церковь». С. 170. 2 См.: Ганьжин С. Ill Всецерковный миссионерский съезд // Журнал Московской Патриархии. 2002. № 12. С. 24—29. 3 Текст выступления см.: Ганьжин С. III Всецерковный миссионерский съезд. С. 24—28. 4 Там же. С. 24. 5 Цит. по: Ганьжин С. 111 Всецерковный миссионерский съезд. С. 26.
- [7] К подобному типу миссионерской деятельности встречается разное отношение, в том числе и весьма критическое. Так, Н. Митрохин оценивает это скорее как желание Церкви «продемонстрировать присутствие на канонической территории» (Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 319). Но и он признает, что и эти поездки дают неплохой результат хотя бы потому, что во время их многие желают креститься. Кроме того, иногда после отъезда миссионеров возникают группы верующих активистов, которые добиваются возможности создать приход и начать строить храм (Там же. С. 319—320). 2 См.: Ганьжин С. III Всецерковный миссионерский съезд. С. 26—27. 3 Там же. С. 27-28. 4 Там же. С. 28. 5 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на 2005—2010 годы. 19 апреля 2005 г. (http://religare/ru/printl6807.thm) (22.07.2005).
- [8] Там же. 2 Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». 3 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (http://www.patriarchia.ru/db/text/220902.html) (10.06.2008).
- [9] К внешней миссии отнесена также миссионерская деятельность среди мигрантов, которой уделяется особое внимание, поскольку мигранты, имея свое религиозное мировосприятие, могут влиять на православных, не до конца утвержденных в своей вере. Характер этой работы определен как «миссия диалога», которая направлена на ненасильственное разрешение конфликтов (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). 2 Там же. 3 Там же.
- [10] Там же. 2 Указ Священного синода от 28 декабря 1998 года // Бочаров А.С., Чернышев А. В. Очерки современной церковной психологии. Иваново: Свет православия, 2004. С. 245.
- [11] Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы // Журнал Московской Патриархии. 1997. № 2. С. 21. 2 Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 18 февраля 1997 года. Ч. 11. Межконфессиональные и межрелигиозные отношения. Участие в деятельности международных христианских организаций. С. 61. 3 Иоанн (Попов), епископ Белгородский и Старооскольский, председатель Миссионерского отдела при Священном Синоде Русской Православной Церкви. Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования. С. 70.
