Социальная философия и философская антропология
Предмет и задачи социальной философии
- 1. Предмет и задачи социальной философии.
- 2. Особенности философского изучения общества.
- 3. Основные типы философских концепций исторического процесса.
- 4. Методологические вопросы изучения философии истории.
- 1. Предмет и задачи социальной философии. Предметом социальной философии является общество, социум. Наряду с термином социальная философия в учебной и научной литературе используются термины: философия истории, общая социальная теория, исторический материализм. Могут встречаться и другие термины, но обозначают они, как правило, одно - предметом внимания исследователя становится общество, многообразная общественная жизнь людей.
Что же такое общество? Под обществом в философии обычно понимают совокупность людей, связанных между собой особого рода отношениями, возникающими в результате деятельности этих людей. Отношения, связывающие отдельных людей в общество, носят особый внеприродный характер, это общественные отношения, подчиняющиеся не природным, а социальным закономерностям. Общество - это отделившаяся от природы часть мира и во многом противопоставленная ей. Теория социоантропогенеза как раз и пытается описать процесс выделения общества из природы и противопоставления общественной деятельности (практики) деятельности, подчиняющейся биологическим законам.
Общественная жизнь людей образует Историю. С учебным предметом история вы встречались в школе. Возможно, вы изучали Историю в высшем учебном заведении и даже сдавали экзамен. Чем же отличается История от Философии истории?
Философию истории интересуют самые общие закономерности исторического процесса, самые общие принципы, на которых основывается совместная человеческая жизнь, самые общие закономерности существования общественного индивида, человека, деятельность которого и образует исторический процесс. Короче говоря, философию истории интересуют принципиальные, самые общие закономерности Истории, в то время как историка интересуют в большей степени конкретные события, исторические частности, без которых история уже таковой не является. Значит ли это, что историка не интересуют общие, философские закономерности исторического процесса? - Совсем нет! Освещая исторические события, группируя их в факты истории, определяя смысл исторического события, его значение для последующего хода истории, оценивая те или иные события истории, ученый историк, без сомнения, сознательно или бессознательно становится на ту или иную философскую позицию. Важно понять, что философская бесстрастность историка - иллюзия и (само)заблуждение. Выбор того, что важно или неважно для исторического повествования, осмысление и оценка событий - все это невозможно без общего, фундаментального базиса, который как раз и входит в компетенцию социальной философии, или философии истории.
Итак, социальная философия, или философия истории, - это раздел философии, изучающий наиболее общие закономерности общественной жизни людей, хода всемирной истории, перехода от одних типов обществ к другим типам обществ, а также роли человека и его деятельности в социальных изменениях.
2. Особенности философского изучения общества. Изучение философии истории представляет собой особую сложность по сравнению с изучением природы. Причиной этого является то, что, во-первых, субъектом исторического процесса являются обладающие сознанием и волей люди, в результате чего причинные взаимодействия в обществе приобретают чрезвычайную сложность. Во-вторых, общественные явления имеют коллективный характер, поэтому общественные законы имеют статистический характер. Наконец, общество представляет собой чрезвычайно динамический объект. Быстрота его развития и отставание научного изучения общества по сравнению с его собственными изменениями приводит к эффекту опаздывания. В свое время Гегель писал о сове Минервы (богине, ответственной за мудрость), которая вылетает в сумерках. Эта метафора как раз и говорит о том, что человечество осознает истинный смысл событий истории после того, как они уже совершились и проявили свои следствия. До нынешних времен прогнозирование в исторических дисциплинах имеет весьма сомнительный статус. Причиной этого является, конечно, особенности общества как объекта познания.
Во второй половине XIX века в философии появилось разделение и противопоставление наук о природе и наук о духе. Науки о природе - генерализирующие, то есть выделяющие общий закон. Науки о духе - индивидуализирующие, то есть описывающие уникальные феномены, которые вряд ли можно уложить во всеобщую и необходимую формулу закона. Несколько устарелое, разделение наук о природе и о духе дает представление о тех трудностях, которые подстерегают ученого, вторгающегося в сферу общественной жизни.
Несомненной сложностью теоретического описания общества является то, что социальные и гуманитарные науки должны не только описывать те или иные события, но и интерпретировать их. Итогом этого является то, что социальные науки пронизаны ценностными суждениями. Историк, философ, социолог, психолог при описании общественных явлений не может избавиться полностью от оценок и ценностей, ибо они объективно принадлежат самой социальной реальности. Сама же природа ценностей такова, что какая то их часть не имеет общезначимого статуса, так как ценности зависят от конкретного бытия того или иного человека или социальной группы. Таким образом, и оценки исторических фактов во многом связаны с социальным бытием отдельного человека и близкой ему социальной группы. Оценка исторических событий делает их теми или иными фактами, подборка фактов в учебники и научные исследования или игнорирование тех или иных событий, то или иное их понимание глубочайшим образом зависит от того, считаются ли они важными тем или иным специалистом, или нет. Давно замечено, что интерпретация исторического факта во многом зависит от социальной позиции ученого, от того, выразителем интересов каких социальных групп он является. Подобная пристрастность историка, имеющая ярко выраженную ценностно-оценочную характеристику, носит название партийности.
3. Основные типы философских концепций исторического развития. Несмотря на все сложности исторического познания, человечество никак не могло оставить в стороне столь важную часть собственного бытия и окружения. Осмысление человеческой истории началось уже в мифах, продолжилось в рамках религиозного и объективно-идеалистического мировоззрения, продолжается в различного толка натуралистических и материалистических теориях.
На теоретическом уровне наибольшее значение для изучающего социальную философию имеют а) религиозные и объективно-идеалистические теории; б) натуралистические социальные теории и в) различные типы материалистических теорий.
А) религиозные и объективно-идеалистические социальные теории.
Специфика религиозных теорий общества заключается в признании творения человека божеством и придания человеку богом определенных вечных и неизменных свойств. Так, в христианстве человек создан по образу и подобию бога. Конечно, и в религиозных доктринах допускается индивидуальное развитие, но в рамках установленной богом сущности. Для религиозных теорий характерен провиденциализм, то есть убеждение, что в целом и жизнь общества, и отдельного человека скрыто или явно управляется божеством. Так, для христианских социальных теорий начало человеческой истории связано с изгнанием из рая, а ее конец со страшным судом и переходом праведников в некое вечное внеисторическое состояние. Ожидание мессии, пришествие Христа, его смерть, ожидание «конца времен» - представляют собой узловые пункты христианской философии истории. Примером религиозных (христианских) философий истории являются философии истории Аврелия Августина (354-430 до н.э.), размышления Иоахима Флорского (1132-1202), Тейяр де Шардена (1881-1955).
Так, представителем религиозного восприятия истории был наш соотечественник Л.П. Карсавин (1882-1952). В своем труде «Философия истории» он утверждает, что эмпирическое развитие человечества растворяется и теряет свой смысл во всеединстве; «с нашей точки зрения, - пишет Л. П. Карсавин,- исторический процесс есть процесс Богочеловеческий»[1]. И далее: «мы выдвигаем центральное значение личности Иисуса Христа и по
нимаем исторический процесс как развитие Христовой Церкви»25. В качестве примера объективно-идеалистической философии истории укажем концепцию Г.В.Ф. Гегеля. Для Гегеля истинным субъектом развития истории является Абсолютный Дух. Именно он, осуществляя процесс самопознания, творит то, что мы называем историей. Процесс самопознания имеет стадии, соответствующие историческим эпохам. Тем не менее, для осуществления конкретных действий Абсолютный Дух пользуется материальной деятельностью людей. Особенностью этого процесса является то, что люди только думают, что преследуют свои интересы и цели, в сущности, они выполняют в совокупном движении более глубокие, субстанциональные цели Духа. В этом, как говорит Гегель, проявляется хитрость Мирового разума. Целью мирового процесса является достижение свободы. Собственным критерием общественного развития, по Гегелю, является уровень достигнутой обществом свободы. Б) Натуралистические школы в философии истории. Они обращаются к природе в объяснении общественных явлений. Это может быть внешняя человеку природа, но может быть и природа самого человека. Так, например, различные школы географического детерминизма образуют в целом натуралистическое направление в социальных науках. Логика последователей этих школ проста: общество таково, какова географическая среда, то есть освоенное человеческой деятельностью окружающее пространство. Так, для древнего египтянина окружающей средой была пустыня и Нил с его разливами и жизнью вокруг плодородных территорий, образованных нанесением ила. Весь материальный быт, мифология, повседневная культура были связаны с великой рекой. Следовательно, ключ к жизни Египта - географическая среда обитания. То же - народы Севера. Вечная мерзлота, Ледовитый океан, добыча моржа или китобойный промысел определяет, как считают представители школы географического детерминизма, всю жизнь и умозрение этих людей. Есть ли в умозаключениях представителей школы географического детерминизма здравое зерно? Безусловно, окружающая человека природа влияет на его жизнь. Ведь сам труд, процесс, определяющий особенность человеческой жизни, есть процесс, происходящий между человеком и природой. Чем примитивней человеческое общество, тем большую роль в его жизнедеятельности играет именно природа. Но по мере общественного развития все большее и большее значение начинает играть труд в его живой и накопленной форме, следовательно, в паре противоположностей труд-природа их баланс меняется. Природе человек противопоставляет свою все более и более могучую преобразующую деятельность. Теперь уже надо природу спасать от трудовой экспансии человека, и, следовательно, о географическом детерминизме в том виде, как он встречался у философов 18-19 века, говорить не приходится. 25 Там же, с.334. Наш соотечественник Л.Н. Гумилев предложил современный вариант по существу своему натуралистического понимания истории. Соглашаясь с тем, что историю творят люди, Л.Н. Гумилев добавляет, что ее творят народы, этносы. Понятие этноса у Л.Н. Гумилева носит натуралистический характер. Этносы рождаются в определенной ландшафтной среде и имеют природный характер, а конкретно, подчиняются законам физики, например, законам термодинамики. В своей работе «География этноса в исторический период» (Ленинград, «Наука», 1990). Л.Н. Гумилев пишет: «этносы являются биофизическими реальностями, всегда облеченными в ту или иную социальную оболочку» (с. 28) Но если этнос биофизическая реальность, то он должен подчиняться законам физики. Действительно, «неравномерность биохимической энергии живого вещества биосферы за длительное историческое время должна была отразиться на поведении этнических коллективов в разные эпохи и в разных регионах. Эффект, производимый вариациями этой энергии, как особое свойство характера людей, мы называем «пассионарность» (с. 33). Так как люди «взаимодействуют друг с другом, то немедленно возникает целостность - однонастройная эмоционально, психологически и поведенчески, что, очевидно, имеет физический смысл. Скорее всего, здесь мы видим одинаковую вибрацию биотоков этих особей, иными словами, - единый ритм (частоту колебаний)... Но как только такое пассионарное поле возникло, оно тут же оформляется в социальный институт, организующий коллектив пассионариев: общину, философскую школу, дружину, полис и т.д. При этом охватываются особи не пассионарные, но получавшие тот же настрой путем пассионарной индукции» (с. 31). Как физическое тело, совершая работу, остывает, так и этнос проявляется в истории в виде энергичного народа, покоряющего окружающее пространство, другие этносы, а после, растратив энергию на деяния и пройдя ряд стадий, исчезает с исторической арены, растворившись в других этносах мирным или насильственным путем. Важную роль в концепции Л.Н. Гумилева играет понятие пассионарной личности. Эта личность в прямом, а не переносном смысле заряжена энергией. Если количество пассионарных личностей в этносе превышает определенный порог, то этнос приходит в движение, совершаются исторические деяния и т.д. Появление пассионарных личностей Л.Н. Гумилев связывает с природными Земными или даже космическими событиями, что является, конечно, натуралистическим объяснением. Натуралистическое объяснение истории исходящее из природы самого человека характерно для фрейдизма. Фрейдизм признает существование вечных свойств человеческой природы, постоянно определяющих при всех исторических изменениях поведение человека. Такими свойствами, к примеру, могут быть страх, агрессивность и сексуальность или другие комбинации вечных свойств человека, имеющих биологическую природу. Основоположник психоанализа 3. Фрейд, исследуя причины происхождения войн и возможности установления мирного общества, писал, что вечная агрессивность человека делает войны фатально необходимыми, сводя, таким образом, социальные отношения людей (война, на самом деле, - это продолжение политики иными, насильственными средствами) к природным, биологическим законам. В) Материалистический подход к философии истории мы рассмотрим сквозь призму, во-первых, вульгарного экономического детерминизма, а, во-вторых, современной концепции диалектического материализма. Вульгарный экономический детерминизм характеризуется тем, что игнорирует сложность общественной жизни, игнорирует многообразные типы связей между различными сферами общественной жизни, качественное своеобразие сфер общественной жизни и их относительно самостоятельное бытие. Все мотивы человеческой деятельности, все причины исторических событий, все богатство наличного бытия общества вульгарный экономический детерминизм сводит к экономическим отношениям, к производству. Современные науки об обществе в большинстве своем ничуть не отрицают значительную роль экономики в современном обществе, но экономический детерминизм слишком упрощает ситуацию, слишком плоско рассматривает общественную жизнь как однозначно и непосредственно определенную конкретным состоянием экономики. Так, вульгарный экономический детерминизм может непосредственно сводить художественное творчество к экономическим отношениям соответственной эпохи. В целом, та или иная эпоха, безусловно, отражается в художественном произведении, но это отражение носит гораздо более тонкий и опосредованный характер, чем это считают представители данного направления. Современное диалектико-материалистическое понимание истории выгодно отличается от вульгарного материализма тем, что понимает: без конкретного диалектического анализа конкретной ситуации невозможно «вслепую» определить, какие конкретные причины обусловили те или иные исторические события. Современное диалектико-материалистическое понимание истории совсем не отрицает роль экономики в жизни общества, однако считает, что в некоторых обстоятельствах экономические причины действуют лишь «в конечном счете», то есть, они опосредуются причинами, имеющими истоки в самостоятельном (относительно) бытии иных сфер общественной жизни, а в других случаях экономические причины выступают более непосредственно и определенно. Сама экономика, в понимании диалектико-материалистического мировоззрения, носит исторический характер; различные периоды жизни человечества отличаются качественно отличными друг от друга этапами экономики. Современное диалектико-материалистическое понимание истории не отвергает роли сознания и сознательных действий в истории, однако считает, что само сознание не является абсолютно самостоятельным, субстанциальным, по отношению к материальной жизни общества. Идеи, теории, сознательная деятельность имеет основание в человеческой материальной практике. Тезис материализма о том, что бытие генетически первичнее сознания действует и в диалектико-материалистическом подходе к истории: общественное бытие является основой общественного сознания. Материализм, вообще говоря, ничуть не отрицает духовность человека, как иногда считают его противники. Материализм показывает реальные истоки человеческой духовности, делая, между прочим, возможным изучение исторического становления человеческой духовности. Диалектико-материалистический подход к истории не игнорирует и роль природы. С одной оговоркой: человек как культурно-историческое существо преображает (иногда так, как совсем, увы, не хотелось бы) природу, и свою собственную, и ту, что находится вне него. Приведенные выше принципиальные положения диалектического подхода к социальной философии обобщаются в категориях общественного бытия и общественного сознания. Категория общественного бытия указывает нам на базовые, основные условия существования общества. К ним относятся географические (природные) условия существования человека, так как без окружающей нас природы, из которой мы черпаем вещество и энергию, жизнь невозможна. Туда относится народонаселение, так как без людей (с определенными количественными и качественными характеристиками) общество также невозможно. И наконец, центральный элемент общественного бытия - это способ производства материальных благ, совокупность материальных экономических отношений, составляет третий элемент, составляющий категорию общественного бытия. Категория общественного сознания отражает факт существования духовного производства в обществе, возникающего на основе конкретноисторических форм общественного бытия. Реальная жизнь общества и общественного человека пронизана сознательным отношением к своей деятельности. Практические потребности людей порождают такие формы общественного сознания как мораль, право, политика, наука, религия, эстетика. Теория современного материализма утверждает, что общественное бытие определяет общественное сознание. В свою очередь общественное сознание, в той или иной мере, адекватно или совсем неадекватно, отражает общественное бытие. Таким образом, взаимоотношение общественного бытия и общественного сознания в приведенной интерпретации соотносится с материалистическим решением основного вопроса философии. 4. Важность первичного методологического выбора при исследовании общества. Сложность и многоплановость явлений общественной жизни делает необходимым самое внимательное отношение к методологии обществознания. Взаимосвязь между теорией и историческими событиями, которые делаются фактами только сквозь призму той или иной теории, в общественных науках наиболее очевидна. Мы уже подчеркивали, что изложенный исторический материал объединяет в себе описательные и оценочные суждения. Повторяем: даже описательные суждения в совокупности своей несут на себе отпечаток того теоретического мировосприятия ав тора, который собственно и выбирает те или иные события в качестве фактов из общего потока самых разнообразных событий. Опыт показывает, что без диалектического подхода, включающего в себя а) признание противоречивости процессов и явлений, б) признания универсальной связи событий и явлений, в) признания принципа объективности рассмотрения событий, г) учета взаимосвязи общего и особенного даже в уникальных исторических событиях, д) признания единства сущности и явления в исторических событиях, - никакое адекватное познание социальной реальности невозможно. Ключевые понятия: религиозная философия истории, географический детерминизм, вульгарный материализм в социальной философии, общественное бытие, общественное сознание.
