СМЫСЛ ПОНЯТИЯ «РЕМЕСЛО» В ИСЛАМСКОЙ ФИЛОСОФИИ: АНАЛИЗ ТРАКТАТА МИР ФИНДИРИСКИ
РИСАЛА-ЙИ СИНА'ИЙЙА[1]
Понятие «ремесло» (сан‘ат) для мусульманских философов и мистиков имело особый смысл, который не имеет принципиального отношения к технологии Нового времени. «Трактат о ремеслах» (Рисала-йи сина ‘иййа) Мир Финдириски является одной из лучших и исчерпывающих работ на эту тему, вышедших из-под пера выдающегося мыслителя и мистика. Примечательно, что эта работа написана в период, совпадающий с эпохой появления новой науки и технологий в Европе. В ней рассматриваются некоторые аспекты духовного кризиса эпохи Сефевидов, ставшего причиной упадка ремесленничества и традиционной цивилизации в целом. Автор статьи задается вопросом, как соотносится ремесло в понимании Мир Финдириски с новой трактовкой этого термина как технологии особого вида.
Сефевидская эпоха (907-1135/1501-1722) была одним из самых беспокойных и дисгармоничных периодов в истории ислама. Ее первая половина стала вершиной расцвета исламской культуры, науки, философии и искусства. Это позволило выдающемуся знатоку истории исламской философии Анри Корбэну говорить о возникновении т.н. исфаханской школы мысли, одним из выдающихся представителей которой он считал Мир Финдириски2. С другой стороны, начиная с середины эпохи правления
сефевидской династии духовная и культурная атмосфера в Иране начала стремительно ухудшаться. Некоторые последствия глубокого духовного и культурного кризиса, возникшего в конце сефевидской эпохи, до сих пор продолжают влиять на иранскую мысль и цивилизацию. Поэтому, не исследовав эту эпоху, нельзя получить правильное представление о современном состоянии иранского общества. В произведениях таких мыслителей этой эпохи, как Мир Финдириски (ок. 980- 1050/ок. 1572- 1640), Шейх Бахаи, Мулла Садра и Фейз Кашани, можно отчетливо услышать ноты беспокойства и тревоги (как известно, до нас дошла большая часть созданных в сефевидскую эпоху трудов по философии и фикху и неменьшая — созданных в этот период произведений искусства). Обычно именно в период кризиса ставятся самые острые вопросы и подвергаются сомнению привычные ценности. Скорее всего, именно этим следует объяснить появление трудов, рассматривающих вопросы, прежние ответы на которые перестали считаться удовлетворительными. В этом аспекте историю философии сефевидской эпохи можно сравнить с историей греческой философии, начавшейся с блистательной эпохи первых философов и пришедшей в упадок после Аристотеля (величественное учение которого возникло как ответ на засилье софистов)[2]. Как известно, самые важные философские труды, определившие впоследствии судьбы западной философии, были написаны именно в эпоху кризиса греческой философии. Одним из главных проявлений духовно-интеллектуального кризиса, возникшего в середине сефевидской эпохи, является состояние суфизма и шиизма и их взаимоотношения. Суфизм и гнозис присутствовали в исламской мысли, философии, культуре и искусстве испокон веков. Однако эпоха Сефевидов (притом что эта династия берет начало в одном из суфийских орденов) в силу причин, подробно раскрыть которые здесь невозможно, стала временем их упадка и гонений на их представителей. Но, с другой стороны, огосударствление суфизма сделало его могущественной и господствующей силой; то же самое можно сказать о шиизме, ставшем при Сефевидах господствующим юридическо-правовым и теологическим учением. Ввиду этого некоторые философы и мистики эмигрировали в Индию и обосновались там; некоторые же (как, например, Мулла Садра), оставшись в Иране, критиковали выродившийся внешний суфизм, стремясь отыскать подлинный суфизм и истинный гнозис. Садра рассматривает этот вопрос в двух своих трактатах, Каср аснам ал-джахилиййа («Разрушение языческих идолов») и Сэ асл («Три основы»). Трактат Мир Финдириски Рисала-йи сина'иййа свидетельствует о том, что он столкнулся с этой же проблемой, и его путешествия в Индию (хотя он и не обосновал
ся в ней навсегда), очевидно, следует рассматривать как побег из удушливой духовной атмосферы, создавшейся в Иране, и поиски счастья, которое, как тогда казалось многим, следовало искать в Индии[3]. Ослабление и мутация суфизма и, в конце концов, его официальное изгнание из общественной жизни стало одной из причин кризиса в разных областях иранской цивилизации и культуры. В частности, оно побудило часть ремесленников и артистов вслед за суфийскими наставниками эмигрировать в Индию, что, в свою очередь, привело к возникновению там новых мистических, литературных и культурных направлений и появлению особых прослоек артистов и художников. В этой статье, однако, мы ограничимся рассмотрением философского и мистического аспекта ремесла и искусства, как он освещен в трактате Рисала-йи сина ‘иййа. Ремесла и искусства, в том или ином аспекте, имеют основание в суфизме и философии либо связаны с ними — пожалуй, так можно выразить основную мысль трактата Мир Финдириски. Ниже мы вкратце перечислим доказательства и причины этой связи.
Владение ремеслом воспринималось как отданный на хранение капитал. Поэтому ученики, как правило, заучивали наизусть цепочку имен своих учителей. Поскольку считалось, что всякое ремесло имеет божественное происхождение, в начале цепочки стояло имя того или иного пророка либо святого. Чаще всего в начале цепочки учителей стояло имя имама Али, считавшегося духовным наследником Пророка. Имя Али также стоит в начале цепочки большинства суфийских орденов[4] . Профессиональные объединения ремесленников и артистов, как правило, одновременно представляли собой разряды духовного рыцарства — джаванмардй или футувва. Уставы последних ныне являются одним из важнейших источников информации о представителях того или иного ремесла. Мир Финдириски видел одно из основных средств восстановления пришедшей в упадок культуры труда в возрождении объединений футув-ва1, потерявших свой прежний вес и влияние вследствие упадка суфийских орденов в сефевидскую эпоху. К воскресению исчезнувшего духа братства и молодечества и возрождению объединений ремесленников в своем трактате Улфатнама призывал и младший современник Мир Финдириски Фейз Кашани
. Поэтому одним из условий принятия в члены суфийского братства, как правило, являлось овладение неким ремеслом. Обучение же ремеслу начиналось с обучения правилам очищения души и самоконтроля. Ввиду этого искусства не становились средствами добывания личной славы — на подавляющем большинстве произведений искусства, созданных в рассматриваемую эпоху, нет имен их создателей.
