Введение во вторую главу

Ни один человек ничего не может открыть вам, кроме того, что лежит в полудрёме на заре вашего знания. Учитель, что ходит в тени храма в окружении своих учеников, дает не от мудрости, а скорее от своей веры и благословения. Если он истинно мудр, он не повелит вам войти в дом мудрости, а скорее поведет вас к порогу вашего разума... Ибо видение одного человека не дает крыльев другому.

Джибран Халиль Джибран^[1]

Представленные в предыдущей главе результаты сравнительно-сопоставительного и историко-генетического анализов различных направлений г.п. позволяют перейти к решению основной задачи исследования - построению концепции педагогической системы гуманистической ориентации.

Во второй главе даётся характеристика базовых положений педагогической антропологии об индивидуальном развитии человека, предлагается интерпретация различных подходов к изучению феномена педагогического проектирования, обосновывается роль педагогической альтернативы как формы существования г.п., а затем обосновываются ведущие положения концепции педагогической системы гуманистической ориентации как механизма реализации концептуальных идей г.п. на уровне образовательного учреждения.

Педагогическая антропология о человеке и его развитии

Педагогическая наука, изучающая объективные законы и закономерности конкретно-исторического процесса воспитания и обучения, познает свой объект - растущего, развивающегося человека - в единстве природного, общественного и индивидуального. Логика научного познания человека, аспекты его изучения, акценты и характер интерпретации полученных данных во многом определяются исходными принципами используемой методологии и степенью применения и обобщения данных из смежных с педагогикой наук. В данном параграфе обозначены концептуальные

представления об онтогенезе человека в его отношениях с миром природы, культуры, другими людьми на основе анализа той философской, психологической, социологической, антропологической литературы, которая традиционно относится к современной гуманистической мысли.

Обзор основных положений о человеке и его индивидуальном развитии начнём с утверждения педагогической антропологии, что человек рождается неприспособленным к какой-либо конкретной форме существования. Формой и условием выживания человека выступает его развитие как процесс тесно взаимосвязанных количественных и качественных преобразований человеческого существа с момента его зарождения до конца жизни (онтогенез).¹ Развитие можно определить как «наращивание жизненности», динамическое существование, сопровождающееся обретением новых жизненных сил.^[2] Развитие человека протекает как сложное взаимодействие разворачиваемых во времени внутренних и внешних программ. Идея развития подразумевает, что развитие: естественно, имманентно, непрерывно, имеет однородные причины, направление, конечно. Генезис, как основание исторического метода в изучении развития, характеризуется: ощущением времени, текущего из прошлого в будущее через настоящее, единичным подходом к событиям, предположением о причинных связях между соседствующими событиями.

Процессуальность бытия отдельного человека раскрывается, прежде всего, через феномен свободы. В этом смысле человек - как функция биосферы - это форма, канал, через который в космосе существует феномен свободного действия, явление, для которого причинные связи могут оставлять лишь «пустое пространство», нуждающееся в своем заполнении. Феномен свободы проявляется в изначальной биологической недостаточности и неспециализированности человека, что позволяет говорить об открытости человека миру, так как он не является однозначно детерминированным средой, а обладает пластичностью, способностью к развитию и обучению. Свобода, как наличие некой избыточности форм и способов проявления активности, представляет собой необходимое

условие необыкновенных и далеко еще не раскрытых возможностей человеческого действия.¹

Современные науки о человеке выделяют ряд антропологических универсалий,^[3] которые позволяют утверждать, что принципом адаптации человека к условиям окружающего мира выступает опережающее отражение последовательно и повторно развивающихся событий внешнего мира, «предупредительное» приспособление к предстоящим изменениям внешних условий, а в более широком смысле -формирование подготовительных изменений для будущих событий. Отличием человека от всех других живых существ является то, что его поведение, выступая формой проявления целенаправленной активности, рассматривается как результат восприятия человеком и переживания им наличной ситуации бытия в ее актуальных связях с индивидуальным жизненным опытом человека.

Собственно восприятие представляет собой приспособительную функцию организма, обеспечивающую сбор и эффективную интерпретацию информации о внешней среде в целях ориентации и регуляции поведения и действий. Поскольку человек всегда находится в движении в непрерывно меняющейся среде, то в первую очередь он воспринимает не отдельные предметы или их свойства как таковые, а целостные динамические события. При подобном - экологическом -подходе к изучению восприятия главным является не то, как совершается процесс восприятия, каковы его средства и механизмы, а то, что является его действительным стимулом.

Восприятие человеком времени как процесс извлечения и интерпретации информации представляет собой процесс непосредственного контакта с окружающим миром и включает осознание чего-то конкретного в окружающем мире, а не осознание само по себе. Осознать можно что-то либо в окружающем мире, либо в самом человеке, либо в том и другом сразу, но осознание не может существовать независимо от того, что осознается. Извлечение и интерпретация информации -процесс активный и непрерывный, то есть он никогда не прерывается и не прекращается в течение жизни человека.

Сложный механизм восприятия, которым изначально наделен человек, позволяет ему отслеживать неизменные (инварианты) и изменяющиеся (варианты) свойства окружающего мира, а так лее информацию о самом себе, о совершаемых действиях.

Таблица 2. Динамическая характеристика смысловой системы восприятия человеком обстоятельств своей жизни.

Особенности индивидуальной интерпретации воспринимаемой человеком информации можно рассмотреть через механизм рефлексии. Понятие рефлексии определяется как форма теоретической деятельности человека (размышление, самонаблюдение, самопознание), направленная на осмысление своих собственных действий и их законов. Рефлексия - это оппозиция рефлексу. В русском языке она вполне наглядна: рефлекс-и-Я, хотя без элементарных форм рефлексии не может образовываться даже условный рефлекс. Явление рефлексии, как и явление первичных установок, например, первичных устремлений ребенка к свету, представляют собой необходимое, исходное условие существования и развития живых существ. Центральным в механизме рефлексивного управления является сопоставление двух оценок: оценки

¹

ольшой энциклопедический слов рь.- ? : ольш я -юссийск я нциклопедия, 1998.-«. 1014.

ситуации и оценки своего собственного состояния и возможности действий в ситуации.¹

Все воспринимаемые человеком воздействия, опосредствуясь сознанием, определяют его внутреннюю позицию и обосновывают его активность. Интегрирующая и регулирующая функция сознания осуществляется на основе не только интеллектуальных, но и аффективных обобщений. Поэтому в структуру системных новообразований, характеризующих уникальные свойства человека, входят не только интеллектуальные, но и аффективные компоненты, которые и придают этим новообразованиям побудительную силу.

Среди уникальных способностей, характерных для понимания индивидуальности бытия человека, необходимо выделить творческую способность постижения истины путем ее прямого усмотрения без доказательств, то есть интуицию. В основе интуиции лежат особые формы переработки информации человеком, которые могут быть как образными так и вербальными и осуществляться произвольно или непроизвольно в зависимости от характера деятельности. Механизмы интуиции состоят в одновременном объединении нескольких информативных признаков разных модальностей в комплексные ориентиры, направляющие поиск решения. Структура интуитивного акта индивидуальна и динамична, она содержит достаточное число степеней свободы в использовании исходных данных задачи или противоречия наличной ситуации бытия.

Интуиция проявляется в условиях субъективно или объективно неполной информации и органически входит в присущую мышлению человека способность экстраполяции. Поэтому так велика роль интуиции в творческой деятельности, где растущий и развивающийся человек открывает новые области знания, возможности преобразования действительности.

Отличительной особенностью активности человека (проявляемой в предметной деятельности, сознании, интеллекте, общении, творчестве, созерцании) в сравнении с поведением животных выступает то, что в формах активности человека лежит не только биологическая, но и культурно опосредованная программа.^[4] При этом активность человека изначально предполагает возможность ее изменения через

индивидуальное усложнение и совершенствование лежащих в ее основании программ, то есть внутреннее «перепрограммирование». Если биологическое поведение характеризуется целенаправленностью, целесообразностью, то деятельность человека с необходимостью предполагает свободное целеполагание, перманентное конструирование целей. При этом позитивный смысл идеи свободного целеполагания

заключается не в противопоставлении человеческой активности объективным законам, а в рассмотрении деятельности как такого типа отношения к миру, который позволяет преодолевать давление внешне заданных факторов и

условий путем познания и целесообразного изменения человеком налично данного бытия и самого себя.¹

Все перечисленные свойства человека и формы проявления его активности являются производными нервной деятельности, однако, не рефлекторной, а самопроизвольной, которая связана со становлением человека и функционирует непрерывно, не дизъюнктивно от рождения до самой смерти каждого индивида. Эта непрерывность обеспечивается органическим единством осознанного и неосознанного (бессознательного). Такая непрерывность наиболее специфична для важнейшего качества психики - ее процессуальное™ (то есть психического как процесса). Непрерывность психического объективно определяет его ведущую роль в саморегуляции всей жизни людей.^[5]

Все это позволяет говорить о том, что человек изначально наделен сложной динамической смысловой системой, в которую входят мотивационная (аффективная) сторона, воля, динамика действий и динамика мышления. Все они могут находиться друг с другом в различных соотношениях, образовывать различные «сплавы». Интеллект, как и все высшие психические функции, подчинен этой смысловой системе, которая и есть динамическая, развивающаяся природа человека в ее подлинной целостности и в ее обусловленности жизненным путем человека. Обладание подобной «смысловой системой» позволяет человеку познать себя и свое окружение через индивидуальный опыт бытия. Это утверждение позволяет признать, что при наличии у человека врожденных биологических констант, все равно в каждом отдельном случае мы имеем дело с конкретной формой

индивидуального самовыражения через определенный жизненный контекст.

Обращаясь к описанию форм и механизмов развития человека и к созданию системных представлений об этом процессе следует оговорить такие характеристики онтогенеза как многомерность и многонаправленность. Значимость этих понятий можно проследить на примере позиций культурноисторической концепции Выготского Л. С, Лурии А. Р. и Леонтьева А. Н., в которой развитие человека рассматривается органично вписанным в культуру, способом существования которой является эволюция различных форм общественноисторической деятельности, через процессы:

• - биопсихологической адаптации (выработка индивидом таких приспособлений и реакций, которые обеспечивают возможность специфического образа его жизни как биологической особи в определенных условиях внешней среды);
• - социализации (подверженность человека социальным изменениям под внешним воздействием, его адаптация как члена общества к условиям социальной действительности; усвоение программ жизнедеятельности, речи, способов коммуникации, техники удовлетворения потребностей, правил межличностного взаимодействия, методов и стиля мышления);
• - инкультурации (вхождение индивида в культуру своего народа; в ходе своего развития человек осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с представителями данной культуры и отличие от носителей других культур; конечный результат инкультурации - человек, компетентный в гуманитарной культуре (в языке, ритуалах, ценностях и т.п.);
• - интеграции (изменение человеком жизнедеятельности окружающих людей, осуществление операций и их принятие окружающими и тем самым «утверждение человеком своего инобытия в окружающем мире, в других людях, становление всеобщего»¹; процессы интеграции связаны с разрешением конфликтных ситуаций между субъектом и его социальной общностью);
• - индивидуализации (уникальный способ переживания человеком событий своей жизни; «самодостраивание» личного опыта, что предполагает самостоятельное мышление, а значит, и сомнение на какой-то стадии рефлектирующего

сихология р звив ющейся личности / од ред. . . етровского.- ? : ед гогик , 1987.- «. самосознания; сомнение, непослушание и отклонение от общепринятых норм - в определенном смысле есть необходимое условие становления и развития индивидуальности;¹ компенсация слабых сторон индивида сильными, что обусловлено вариативностью и свободой индивидуального достижения поставленных целей, а также выбором тех сфер деятельности, где максимально продуктивно могут применяться конкретные способности и одаренность индивидуальности;^[6] интуитивная неопределенность как способ реализации неадаптавной активности).

Рассматривая степень влияния жизненного пути человека на его онтогенетическую эволюцию в современном мире, ученые отмечают все более возрастающее значение индивидуализации, связанной с отходом в социальной жизни от жесткого разделения страт и слоев, с размыванием характерных признаков определенных социальных групп, с переходом к обществу равных стартовых возможностей, когда жизненный путь выстраивается усилиями самого человека, так как степень раскрытия индивидуальности тесно связана с богатством социальной дифференциации общества.

Индивидуальная направленность субъективной рефляции жизнедеятельности человека интерпретируется в современной науке через такие понятия, как смысл жизни, жизненная позиция, насыщенность бытия, субъективное (относительное) восприятие времени.

Смысл жизни - это психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления. Смысл жизни - в единстве перспективы и меры достигнутого человеком, оценки достигнутого своими силами по существенным для человека критериям. Будучи личностным феноменом, смысл жизни, по своему существу, содержанию, есть нечто надындивидуальное, связывающее жизнь человека с общественной системой, приводящее в согласование с ней поведение и поступки индивида, но таким способом, что это согласование есть собственный атрибут культуры человека и выявление его внутренней свободы. Смысл жизни уникален и индивидуален;

его нельзя навязать или скопировать; его можно обрести. Смысл создает пристрастность, индивидуальность сознанию.

В более широком аспекте смысл - это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения, осуществления. Смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель, которая меняется на протяжении всей жизни. Тем самым, рефлексивная деятельность является системообразующей в процессе поиска и расширения смысла своего бытия и нравственного самоопределения в целом. Смыслу жизни противостоит отчуждение жизни от человека - лишение его реальных действий, поступков, их ценности, значимости, превращение их в функциональные операции.¹

В реальном бытии человека смысл объединяется с жизненной позицией. В отличие от смысла жизни, надындивидуального по своей ценностной сути, жизненная позиция - это совокупность реализованных индивидом жизненных отношений, ценностей, идеалов и найденный характер их реализации, который и определяет дальнейший ход жизни.^[7] Жизненная позиция является особым личностным образованием, которое представляет собой результат взаимодействия человека с его собственной жизнью и как собственное внутреннее достижение она начинает определять все последующие жизненные направленности человека. Жизненная позиция становится потенциалом развития личности, совокупностью ее объективных и субъективных возможностей, открывающихся именно на основе обретенных человеком ориентиров.

Жизненная позиция каждого человека реализуется в его поступках, которые в свою очередь создают новые реалии и новые горизонты осмысления действительности и самопознания. Наряду с произвольностью характеристикой поступка является его вменяемость. Речь идет о том, что поступок не только сознательное и опознанное действие; это действие и его результаты вменяются личности, она ответственна за них как за проявление собственной природы и активности. Под ответственностью здесь понимается самостоятельное, добровольное осуществление необходимости в границах и формах, определяемых самим человеком. Она выступает как идеальное мыслительное моделирование

субъектом ответственной ситуации, ее пределов и уровня сложности, а затем - практическое осуществление.

Ответственность - обеспечение человеком своими силами как способа действия/общения, так и его результата при установленном им самим уровне сложности деятельности и времени достижения результата, при любых неожиданностях, трудностях и новых обстоятельствах. Таким образом, самостоятельность, независимость от внешнего контроля и оценки, осознание целостности решаемой задачи, совершаемого поступка являются факторами ответственности. Сознавая свою ответственность, человек не ограничивает себя каким-то набором условий и требований, а испытывает потребность найти наилучшие объективные и субъективные условия, оптимальные для выполнения требований. Ответственность предполагает уверенность в своих силах и способностях, их соразмерность решаемой задаче.^[8]

В этом смысле феномен ответственности выступает в качестве целерационального регулятора поведения человека как субъекта социальной деятельности. Роль этого регулятора возрастает в условиях девальвации традиционных регуляторов в виде долга, предписаний статуса социальной иерархии, трансцендентных идеалов, религиозных заповедей и догм. Основными элементами ответственности выступают: субъект и объект ответственности, полномочия (инстанция), время и пространство ответственности. Формами ответственности как целерационального регулятора активности человека являются: внешняя (правовая, профессиональная) и внутренняя (моральная) ответственность. Принципиальным основанием позитивной ответственности выступает свобода человека. Понятие ответственности предполагает существование определенных санкций (естественного и принудительного характера) окружающей среды по отношению к безответственной активности человека. Санкцией называют последствия подобной деятельности, в том числе и меру защиты от негативного результата безответственного поступка.

Принятие личной ответственности и признание необратимости жизни требует особого отношения человека к моменту совершения поступка, требует от него своевременности. Своевременность - это способность человека хронологически определить момент наибольшего соответствия логики событий и своих внутренних возможностей и желаний для решительного действия; это способность определить готовность

начать то или иное дело; это качественная и индивидуальная характеристика отношения человека к жизни во времени.

Индивидуальные оттенки восприятия и переживания человеком времени жизни проявляются в его личном опыте. Этот опыт можно рассматривать в трех аспектах: опыт жизни, жизненный опыт, витагенный опыт.¹ Опыт жизни представляет собой информацию о ситуациях, объектах и явлениях, не прожитых самим человеком, так как эта информация получена опосредовано и позволяет говорить лишь о своеобразной осведомленности человека о тех или иных сторонах действительности. Жизненный опыт - это субъективно ценный сплав мыслей, чувств, образов о прожитых человеком событий, а также интерпретированная информация об объектах, с которыми человек непосредственно взаимодействовал в прошлом; этот опыт актуален для человека на определенном этапе его жизни; он откладывается в резервы долговременной памяти и находится в «состоянии постоянной готовности». Витагенный опыт - это личностно значимая, наиболее часто актуализируемая часть жизненного опыта человека, характеризующая его творческое начало и эгоцентрическое мироощущение; этот опыт является основой для переосмысления жизни, поиска и открытия новых её сторон и проявлений. Витагенный опыт - это опыт саморазвития; он выступает «внутренней картиной» жизненного пути человека, формой и механизмом становления и проявления «самости» человека, исходной точкой для интерпретации человеком своего окружения, «катализатором» поступков.

В отличие от прошлого, которое человек обретает как некую объективную и субъективную предпосылку своей жизнедеятельности, будущее представляет собой еще неопределенную, неустановившуюся сферу бытия, открытую для его созидания. Открытость будущего не означает отсутствия объективных предпосылок, закономерностей, обуславливающих возможные пути и формы его становления, она лишь свидетельствует об отсутствии однозначной предопределенности прошлым, о зависимости будущего от поступков человека в настоящем. Во всех своих формах проявления активности, будь то простое биологическое воспроизводство жизни или осуществление смысла жизни, человек ориентирован на будущее, что определяет специфику будущего в сравнении с другими измерениями социального времени. Характеризуя особенности этого жизненного измерения, потенциального по своей сути, важно еще раз вернутся к мысли о необходимости ответственного отношения человека к своим поступкам, которая сочетается в данном случае со способностью предвидения, экстраполяции пережитого и сознательного планирования своей активности. Активное отношение человека к своему будущему предполагает высокую меру его ответственности не только за себя, но и за будущее тех, кто рядом, за будущее своего природного и социального окружения.^[9]

Свое отношение к будущему человек строит через призму такого неизбежного события, каким является биологическая смерть, - неотъемлемый момент жизни, наступающий в результате разрушения человека как живого организма. Данная временная ограниченность позволяет говорить о жизни человека как о ценности. О смысле жизни можно говорить лишь потому, что жизнь ограничена определенным отрезком во времени, и человек вынужден определять свою жизненную позицию, дабы по-своему использовать отведенное ему время -каждый год, день, минуту. Факт ограниченности жизненного срока указывает на наличие существенной связи и зависимости переживаемого времени, его содержания от объективных измерений. Возможное несовпадение объективной временной длительности с ее субъективным (относительным) восприятием не устраняет коррелятивного характера их взаимоотношений, а факт существования одного из них предполагает обязательное наличие другого.

Человек не , может жить в неупорядоченном мире, парализующем отсутствием ориентиров, непредсказуемостью, иллюзорностью. Главным для него всегда остается вопрос о выборе между актуальной бесконечностью и потенциальной осуществимостью (реализуемостью). Как конечное существо оказавшееся в бесконечности, человек стремится найти в этой бесконечности некую структуру, порядок, устойчивость, закон. Отсюда и попытки прорывов в трансцендентное, в иное, к сверх- и метареальному, тому, что задает и упорядочивает эту реальность.

Идея трансцендентального субъекта позволяет понять феномен человеческого бытия вне логики фатализма, детерминированного природными и социальными факторами, а как свободного, автономного, незаданного, то есть

осознающего, учитывающего, но преодолевающего всякую обреченность.¹ Человек - это существо, которое находится в состоянии постоянного зановорождения, и это зановорождение случается лишь в той мере, в какой человеку удается собственными усилиями поместить себя в свою мысль, в свои стремления, в некоторое поле, сопряженное предельными символами^[10] .

Самотрансценденция возникает (а не проявляется) в пространстве реального взаимодействия, по меньшей мере, двух индивидов, связанных между собой через вещи (в том числе и слова естественного языка) и вещественно-телесные действия с этими вещами. Человек в этом смысле есть место встречи. Человеческая сущность налицо только в единстве человека с другим человеком, которое опирается лишь на реальность различия между «Я» и «Ты». Хотя «Я» кажется полностью внутренним, оно по самой сути своей диалогично; оно не просто раскрывается, но порождается в процессе признания «Другого». Диалог здесь не механизм установления дружеских отношений посредством «взаимного разговора», он скорее сопоставим со «сражением двух микрокосмосов», позволяющем открыть в себе нечто иное, а среди противостоящих - нечто подобное себе. Питающая нынешний и открывающая завтрашний день диалогичность создается лишь тогда, когда человек осмысленно, не растворяясь среди других и не изолируясь, непрерывно ищет путь к отношениям совместного бытия, трансцендируя свою индивидуальную ограниченность. Именно эти отношения позволяют преодолеть объективную разломленность человеческого существования на фрагментарные формы: биологическая двойственность полов (мужское и женское), расовые и национальные особенности, многообразие языков, специфика этнических и религиозных предпочтений, политические и общественные различия, возрастные этапы и тому подобное. Эта сфера, полагаемая существованием человека в качестве носителя духовности и называемая М. Бубером сферой «между», не может

существовать вне языка, вне психологических орудии -медиаторов (слово, символ, знак, миф). Эта сфера заполняется собственными и заимствованными у медиаторов «силовыми линиями».¹

Способность к трансценденции может быть соотнесена с понятием «духовность». Духовное - это то, что содержит интенциионалыюсть, то есть «способность представлять себе такое положение дел, которое чисто идеально, не присутствует материально и может быть создано посредством символической деятельности»². Так идеал превращается в цель и начинает реализовываться, что предполагает проект как идеальное полагание достижения цели, а так лее систему самоконтроля за тем, чтобы исполнение проекта поддерживать на уровне тех идеалов и целей, которые в него были заложены.

С научной точки зрения духовность обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать для других. Духовность трактуется антропологами как система в психике человека (сознательной и бессознательной), которая способна интегрировать и направлять все его силы и способности,³ и которая выступает как направленность и ценностная интенция личностного бытия, когда основными мотивационно-смысловыми регуляторами жизнедеятельности человека становятся высшие гуманитарные ценности. Духовность выступает предпосылкой личностной свободы и ответственности и служит основой наивысшей автономии, которая отличается не только «активностью» человека, его «относительной самостоятельностью» и «саморегуляцией» в рамках объективных закономерностей, но и формированием установок, идей и программ, которые определяют его поведение и поступки.

Трансценденция, своеобразная «открытость» миру, с необходимостью сочетается с потребностью человека в поддержании стабильности и противодействии потере своей самости, биологической деградации или уничтожению. Более того «открытость» человека, проявляемая в его ориентированности на «Другого», функционально не является

• 1 'инченко . . осох сип орг нической психологии.-? .:
• 2 гурцов ~ л тонов

обр зов ния. XX век.- « б.: -ip |

³ гурцов " . ., л тонов обр зов ния. XX век.- « б.: -<р | безотносительно позитивной для самого человека. В трансцендентности, потребности в «Другом» заложена и скрытая зависимость человека от характеристик этого «Другого». Человек, как «открытая система», всегда находится в ситуации неизвестности, поиска, надрыва, балансирования между индивидуальным и надындивидуальным. Человеческое «Я» в различных сферах бытия с различными «Другими» реализует лишь отдельные свои способности и цели, тем самым некоторые специфические свойства человека не актуализируются или же полностью блокируются именно «благодаря» влиянию со стороны «Другого». Примером подобного подавления может служить существование культа «Другого» - в образе человека, отдельной абстракции или материального объекта (будь то религиозный или иного рода фанатизм, культ личности в тоталитарных режимах или культ материального обогащения в «обществе потребления» и т.п.).

Важно учитывать и то, что человек как «открытая система» не только нуждается в другом для обретения себя, но и сам стремится стать той недостающей частью другого человека. Это явление может частично объяснить природу одного из неоднозначных, но естественных проявлений «открытости» -состязательности и стремления привлечь другого человека своей необычностью и исключительностью, своим «относительным превосходством», превращая жизнь в ярмарку внешней привлекательности, культа востребованности и полезности.

Потребность в других порождает проблему «бегства от свободы»¹, которая отражает противоречивое отношение человека к своей уникальности и неопределенности бытия, что в своих крайних проявлениях приводит к добровольному отказу человека от своего собственного «я», к растворению в «мы», в безвольном подчинении некой общей власти, силе или идее ради снятия с себя ответственности за свое настоящее и будущее, за близких людей (будь то тоталитарный политический режим или радикальная религиозная секта).

Предположение об «открытости» человека миру позволяет говорить о своеобразной «неустойчивости» человека в его бытии (одним из проявлений которого могут служить различные формы депривации как результат невостребованной потребности в признании и принятии Другим человеком), о его «уязвимости» (связанной, например, с временным, пространственным или смысловым отдалением человека от близкого Другого, или со смертью значимого Другого как с потерей части самого себя). На основе анализа работ, посвященных проблемам онтогенеза, можно выделить и другие формы проявления «уязвимости», препятствующие индивидуальному развитию: тревожность и защитные механизмы (3. Фрейд); трудности, связанные с необходимостью, с одной стороны, самопознания, с другой - конструктивного дистанцирования от этого знания, затруднения в способности взглянуть на себя со стороны, к отстранению (К. Юнг); стремление к превосходству как результат неуверенности человека в возможности функционировать эффективно и конструктивно взаимодействовать вместе со всеми (А. Адлер); "защитный панцирь" (В. Райх); ригидность восприятия поведения, интроекция, проекция, ретрофлексия (Ф. Перлз); переоценка значения ролевого поведения, зажатость (У. Шутц).

Если трансценденция человека выступает как свойство, интерпретируемое как «открытость» человека миру, то индивидуальная устойчивость человека обеспечивается его жизненным ресурсом, который обобщенно можно представить в виде пяти компонентов: энергия (питание и информационносмысловое поле), временная составляющая (возраст и резерв жизненного времени), природные преимущества (способности, состояние здоровья, пол и т.п.), технологические преимущества (доступность и степень владения техническими средствами и аппаратами), социальные преимущества (социальное окружение, образование, социальный статус, жизненный опыт в виде усвоенной информации и обретенных навыков проявления активности и т.п.)

Проявление индивидуальной устойчивости может носить асоциальный характер, что позволяет говорить о том, что предпосылки зла и деструкции объясняются неосознаваемыми!: глубинами человеческой природы (инстинкты, аффекты, страсти, способность испытывать страх и ярость, злобу и ненависть, готовность защищаться и нападать), когда стремление к самосохранению может обретать формы, весьма опасные для окружающих и самого человека.

Тем самым, человек, как конечное существо, обречен на постижение бесконечного мира только «в каком-то смысле», с какой-то ограниченной в пространстве и времени позиции. Но тогда условием осмысления является «выход в контекст» своего бытия. Этим условием оказывается свобода - не только трансцендентальный исходный импульс, но и гарант осуществления этого смысла в социальном co-бытии. XX век принес осознание того, что главное не борьба за свободу и даже не достижение свободы, а переживание свободы, способность ее вынести.

Подобное утверждение позволяет рассматривать проблему индивидуального развития человека не только через призму выявления закономерностей и факторов онтогенеза, но и с учётом витальной роли психологического (субъективного) времени жизни в этом процессе. Тогда в качестве структурной единицы онтогенеза будет выступать социальная ситуация развития или акт развития человека. Общее представление о нем сводится к следующему: под актом развития подразумевается то целое в жизнедеятельности человека, которое образуется связью субъективного восприятия и предметного действия, ведущей к изменению самого субъекта действия.¹ Социальная ситуация развития (акт развития), по Выготскому Л. С, - это своеобразное, специфическое для каждого возрастного периода и неповторимое отношение между человеком и окружающей средой, исходный момент для всех динамических изменений в развитии в течение данного периода.^[11] Понятие социальной ситуации развития связано с двумя важными характеристиками: объективная - среда (прежде всего социальная) и субъективная - отношение человека к этой среде.

Понятийное пространство акта развития описывается посредством продуктивного действия человека, послужившего переходом из критического состояния. Продуктивным считается такое действие, в котором сделано больше, чем делалось, поскольку создается предмет, изменяющий обстоятельства своего же построения. При таком действии меняется сама ситуация действования - старая ситуация преодолевается, разрушается, претерпевает необратимые изменения, при этом преобразуется и сам субъект деятельности. «Развитие - это то, в силу чего реализуется прошлое, деструктивное для до-развития».

Одним из современных представлений об акте развития, связанным с феноменом субъективного восприятия и переживания времени жизни, является концепция хронотопа как механизма психологического синтеза времени и

пространства.¹ Хронотоп помогает, представить взаимоотношения феноменологического и онтологического планов жизни человека, индивидуальность ее критических и сензитивных периодов. Своеобразие хронотопа состоит в том, что он позволяет целостно обозначить социальную ситуацию развития через феномены субъектной интерпретации жизненного опыта и наличной ситуации бытия, живого движения и предметного действия, проявляемые в чувствительности/восприятии/ интерпретации, переживании и реактивности/выражении/ продуктивном действии. При этом восприятие рассматривается в двух аспектах: восприятие ситуации и восприятие движения к самому себе, к ходу его осуществления, к возможностям его начала, продолжения, окончания. Динамика взаимозаменяемости этих двух аспектов восприятия и раскрывает механизм рефлексии, обозначая логику неразрывности объективного и субъективного в структуре содержательного времени жизни человека.^[12]

Формирование человеком активного хронотопа - это одновременно и формирование им образа ситуации, «образа потребного будущего» и программы как основания свободного действия, и необходимое условие «вневременных состояний сознания», трансценденции или «вневременного зияния, образующегося между двумя моментами реального времени», то есть хронотоп формируется в зазоре длящегося опыта. Хронотоп позволяет отразить то, что в момент развития идеальная форма «уже существует» и «взаимодействует» с реальной. Идеальная форма существует как вспышка потенциального времени и работает как стимул-средство или знак, то есть как элемент культуры, посредством которого реконструируются и объективируются натуральные, как бы вне воспринимающего и действующего человека сложившиеся формы активности. Человек «овладевает своим поведением», заново его порождая. Порождающий свое поведение человек становится его субъектом. Субъектность предполагает

конструирование (теоретическое и экспериментальное) взаимоперехода реальной и идеальной форм.¹

Явлением идеальной формы выступает событие, которое не есть продолжение естественного хода жизни человека, а «перерыв, промежуток» в нем, а потому событие требует специальных усилий, специальных средств и специальной организации, то есть осмысленного и энергичного действия. Схематически логику события Б. Д. Эльконин отразил через переход «наличное - иное», где наличное отражает «пространство» привычного функционирования, а иное -«пространство», требующее другого функционирования, и между этими «пространствами» есть качественное различие. Логика события задается не самим переходом как таковым, а его особой осмысленностью, идеей этого перехода. Следовательно, переход «наличное - иное» не столько пространственный («географический»), сколько смысловой; как объективный он осмысливается лишь в результате разграничения и преобразования самой наличной ситуации -преодоления в ней наличных форм жизни. Именно в этом смысле - преодоление наличной ситуации и наличных форм поведения и построение реальных опор желаемого совершенства (то есть именно в смысле события как явления обретения и удержания идеальной формы, реализации потенциального) - акт развития и выступает как переходная форма жизни.^[13]

Теория хронотопа и различных аспектов восприятия и переживания времени жизни объясняет еще одну особенность онтогенеза - познание как понимание или интерпретация, то есть приписывание, придание смысла воспринимаемым объектам и явлениям, которые им не обладают, как, например, погодные изменения, или выявление смысла в тех случаях, когда смыслы уже заданы при создании того или иного объекта, как в случае языка, текстов, произведений искусства. И поскольку любое восприятие предполагает предметную осмысленность сенсорных данных, постольку человек постоянно имеет дело с этим первичным уровнем понимания уже в самых исходных актах чувственного познания. Такое видение понимания ставит проблему «индивидуального

смыслового контекста»¹, который при всей его уникальности, вместе с тем имеет и общее со смысловыми контекстами других людей. Эта общность базируется на общности знаний о реальном мире и повседневной практике людей. В целом индивидуальный смысловой контекст представляет собой открытую систему, изменяющуюся на протяжении всей жизни человека, поскольку изменяются знания, личный жизненный опыт, цели, приобщенность к культуре, профессиональные навыки и тому подобное. Восприятие и осмысливание окружающей действительности и происходит путем накладывания на нее индивидуального контекста познающего субъекта, путем переживания как динамической, то есть движущей поведением, величины. Именно переживанием представлена личность в социальной ситуации развития.

В представленной работе основные положения теории хронотопа дополняются представлением о том, что каждый момент жизни человека, как воспринимаемая им ситуация бытия, в той или иной степени содержит актуальные связи различных аспектов содержательного времени, структура которого сводится к разноуровневым аспектам времени^[14] , а именно:

• - геологическое время: тектонические, геохимические, электромагнитные процессы с костным веществом, изменения планетарного и космического масштабов (базовые концепты: пространство, время, космос, вселенная);
• - биологическое время: процессы и состояние биоценоза, экологическое воздействие объектов окружающей живой материи;
• - биогенное время: изменения в самом человеке как биологической особи со своими внутренними ритмами и циклами, а также их нарушениями;
• - техногенное время: изменения природных комплексов, вызванные производственной (технической и технологической) деятельностью людей и требующие для своего поддержания постоянного вмешательства человека;

технологическое время: усложнение навыков использования орудий как средств для достижения цели, способов их применения и технологий, изменение структуры предметной деятельности, то есть конструктивный аспект опыта жизни, жизненного опыта и витагенного опыта;

• - символическое время: восприятие медиаторов и их динамики в виде объектов-посредников информационного постижения и ценностного осмысления мира (Знак, Слово, Символ, Миф, а так же нелингвистическье средства репрезентации, охватывающие графические, картинные и пластические, кинетические и ритуальные средства и т.п.), их интерпретация и освоение;
• - оциогенное время: восприятие динамики совместного бытия, наличной социальной действительности через социальные роли, статус, круг и структуру общения, склонности, притязания и т.п.;
• - психогенное время: структура деятельности, когнитивные процессы (сенсорно-перцептивный, вербально-репрезентативный и понятийный уровни), эмотивные процессы (побуждения, эмоции, аффективные состояния), креативные процессы (оригинальность, изобретательность, конструктивность, гибкость), конативные процессы (упорядоченность, субординация и координация когнитивных и эмотивных процессов);
• - потенциальное время: сжатие времени (потенцирование), связанное, прежде всего, с феноменом трансценденции человеком своего «я», с обретением себя в выходе на уровень «Я - Ты», с самосознанием, самоопределением, обретением смысла бытия; децентрация человека как механизм осмысления каждого события с разных временных позиций, с точки зрения других людей, истории, общечеловеческой культуры, предшествующих и последующих поколений.

Выделяемые аспекты могут быть объединены в три основные группы: внешнее (экзогенное) для человека измерение (отвечает на вопрос «что?»): геологическое, биологическое, социогенное и техногенное время; транзитивное измерение (отвечает на вопрос «как?»): технологическое и символическое время; внутреннее (эндогенное) измерение (отвечает на вопрос «кто?»): биогенное, психогенное и потенциальное время.

Рассмотренные выше положения о психологическом времени жизни человека как совокупности воспринимаемых им аспектов времени, позволяют предположить, что активность хронотопа, как механизма психологического синтеза времени, находится в зависимости от: 1) иерархии воспринимаемых человеком аспектов времени в наличной ситуации его бытия; 2) особенностей индивидуальных механизмов интерпретации воспринимаемой информации, проявляемых, прежде всего, в плоскости психологического, социогенного, символического и потенциального аспектов содержательного времени и 3) индивидуальных особенностей освоения воспринимаемой информации через продуктивное действие, проявляемое в плоскости технологического времени жизни.

Спекулятивное построение модели хронотопа позволяет визуально представить совокупность различных аспектов содержательного времени (см. Приложение № 2, Рис. 1) и схематично отразить основные характеристики этих аспектов, а так же специфику их проявления в предметной деятельности человека (см. Приложение № 2, Таблица № 3).

Используя тезис о том, что неотъемлемым свойством живой материи выступает ритмичность процесса её существования, можно предположить, что временная последовательность взаимодействия функциональных систем человека с окружающей средой способствует оптимальному согласованию, сонастройке различных ритмических процессов не только на биологическом уровне, но и на психологическом и социальном уровнях, обеспечивая тем самым не только эффективную биологическую адаптацию организма, но и существенным образом предопределяя логику процессов социализации, инкультурации, интеграции и индивидуализации в зависимости от специфики присущих каждому из этих процессов этапов и циклов. Данное допущение позволяет утверждать:

- что восприятие времени жизни как психическое явление - явление динамическое, развивающееся;

что восприятие времени жизни развертывается одновременно в нескольких аспектах, раскрывающих разные уровни его организации и понимания;

- что активность хронотопа находится в закономерной зависимости от длительности периодов/этапов/циклов каждого из аспектов психологического времени жизни; при этом каждый из выделяемых девяти аспектов имеет свою длительность цикла/этапа, отличную от других и находящуюся в зависимости от особенностей бытия конкретного человека, проявляемых в насыщенности времени жизни, психологическом возрасте, опыте жизни и витагенном опыте.

• [1] жибр н ж. ророк: ссе.- http://libraryjnetromir.ru
• [2] ольшой энциклопедический слов рь.-? ольш я -юссийск я нциклопедия, 1998.-«. .991. 2 од н . звитие к к «н р щив ние жизненности». // оспит ние школьников, 1995, № 6.-«. 7. 3 ? икешин . ., пенков ? . 1 . овые обр зы позн ния и ре льность.- ? : «-юссийск я политическ я энциклопедия» (-• « « ), 1997.-«. 129.
• [3] человеческом в человеке. / од общ. ред. . . ° ролов .- ? : олитизд т, 1991.-«. 292. 2 олее подробно см. опов . . -« звитие человек и психологическое время жизни: ? оногр фия.- « б.: « кспресс», 2005. 3 уп ндин . ., «урнин . . «убъекгивные шк ли простр нств и времени.- «вердловск: зд-во р л, ун-т, 1991.-«. 51. 4 сихология восприятия.-? .: ук , 1989.- «. 9.
• [4] | ордеев . ., ' инченко . . -юль рефлексии в построении предметного действия. //° еловек, 2001, №6.- «. 28. 2 еятельность: теории, методология, проблемы.-? .: олитизд т, 1990,- «. 13.
• [5] еятельность: теории, методология, проблемы.-? олитизд т, 1990.- «. 15. 2 Рубинштейн «. . ? ышление и путь его исследов ния.- ерлин: емецкое н учное исследов ние, 1968.-« .141.
• [6] ульчинский | . . -л зум, воля, успех: философии поступи зд-во енингр дского университет , 1990.- «. 159. 2 етров . . кология индивиду льности: философско-социологический спект.- к теринбург: зд-во р л, ун-т , 1992.- «. 93. 3 етров . . кология индивиду льности: философско-социологический спект.- к теринбург: зд-во р л, ун-т , 1992.-«. 119. 4 ? оск ленко " . ., « ерж нтов . ° . « мысл жизни и личность.- овосибирск: ук , 1989.-«. 15.
• [7] бульх нов -«л век я . . «тр тегия жизни,-? .:? ысль, 1991.- «. 74. 2 ” бульх нов -«л век я . " . «тр тегия жизни.-? .: ? ысль, 1991.- «. 49.
• [8] бульх нов -«л век я . . «тр тегия жизни.-? .:? ысль, 1991.-«. 112.
• [9] | ригорьян . . ° еловек. го положение и призв ние в современном мире.- ? ? ысль, 1986.-«. 68.
• [10] ? едведев " . . « кр дьное к к прич стность к бсодютному.- к теринбург: нк культурной информ ции, 1999.- «. 43. 2 человеческом в человеке. / од общ. ред. . . ° ролов .- ? .: олитизд т, 1991.- «. 17. 3 льенков . . ° илософия и культур .-? .: олитизд т, 1991.-«. 404. 4 роблем человек в з п дной философии: ереводы. /«ост. и послесл. . «. 1 уревич ; общ. ред. 1 . . опов .-? .: рогресс, 1988.-« . 94. 5
• [11] сов ? . %. збр иные психологические произведения.- ? " ед гогик ", 1975.- «. 381. 2 сихология р звития: чебник для студентов высш, психол. и пед. учебн. з ведений / . ? . ? рютин , . | . «теф ненко, . . олив нов и др.; под ред. ? рцинковской.-? .: зд тельский центр «~ к демия», 2001.- «. 265. 3 ? м рд швили ? . . «трел позн ния (н бросок естественноисторической гносеологии).- ? .: • кол «^йзыки русской культуры», 1997.- «. 87.
• [12] «м. z инченко . . осох сип ? ндельшт м и рубк ? м рд швили. н ч л м орг нической психологии.-? ов я школ , 1997; т к же: | ордеев . "инченко . . “'Оль рефлексии в построении предметного действия. //° еловек, 2001, №6.- «.26-41; т к же: льконин . . сихология р звития: чебное пособие для студентов высш. уч. з вед.- ? .: зд. центр "" к демия", 2001; т к же: «теп нов «. 1 . -1ефлексивн я пр кгик творческого р звития человек и орг низ ций.- ? : ук , 2000; т к же: ихомиров " . . сихологическ я х р ктеристик человек .- « б.: ° зд-во им. | ерцен , 2001. 2 мже.-«.ЗП.
• [13] льконин . . сихология р звития: чебное пособие для студентов высш. уч. з вед,- ? .: зд. центр к демия", 2001- «. 9. 2 льконин . . сихология р звития: чебное пособие для студентов высш. уч. 3 вед.- ? .: зд. центр к демия", 2001.- «. 43.
• [14] ? икешин . " пенков ? . 1 . овые обр зы позн ния и ре льность.- ? «-юссийск я политическ я энциклопедия» (-« « « ), 1997.- «. 23. 2 «м. опов . . -1 звитие человек и психологическое время жизни: ? оногр фия.- б.: « кспресс», 2005.